Ассигнований это: Ассигнования это: что такое, суть, понятие, где применяется

АССИГНОВАНИЯ — это… Что такое АССИГНОВАНИЯ?

Бюджетные ассигнования муниципального бюджета

Понятие и назначение бюджетных ассигнований из муниципального бюджета

Определение 1

Бюджетные ассигнования – это ограниченные по размеру суммы денежных средств, которые предназначены для исполнения бюджетных обязательств на протяжении текущего финансового периода.

Такое определение бюджетных ассигнований представлено в Бюджетном кодексе России. Бюджетные ассигнования представляют собой суммы, зарезервированные для использования в конкретном назначении в следующем финансовом году.

Основное назначение бюджетных ассигнований состоит в оказании поддержки и обеспечении финансирования бюджетных организаций, осуществляющих свою деятельность в сфере здравоохранения, образования, судебные структуре, добыче ресурсов и так далее.

Также бюджетные ассигнования направляется на осуществление выплат, которые установлены законодательством в отношении населения, или предназначены для реализации различного рода государственных или муниципальных программ.

В качестве получателя бюджетных ассигнований муниципального бюджета могут выступать бюджетные учреждения, находящиеся на территории муниципального образования и состоящие на балансе муниципалитета. Также бюджетные ассигнования могут предоставляться и коммерческим организациям, и индивидуальным предпринимателям, и даже физическим лицам при условии их участия в реализации различных социальных программ или программ поддержки бизнеса.

Классификация бюджетных ассигнований

Бюджетные ассигнования в соответствии со статьей 69 Бюджетного кодекса России включают в себя следующие виды:

1. бюджетные ассигнования, направляемые для оказания государственных и муниципальных услуг, в том числе при осуществлении закупок товаров и услуг для муниципальных нужд;
2. бюджетные ассигнования, направляемые для осуществления социального обеспечения населения;
3. бюджетные ассигнования в виде предоставления инвестиций организациям, не являющимся муниципальными учреждениями или унитарными предприятиями;
4. бюджетные ассигнования в форме межбюджетных трансфертов;
5. бюджетные ассигнования, предназначенные для осуществления безвозмездных перечислений, взносов и платежей субъектам международного права;
6. бюджетные ассигнования, предназначенные для обслуживания муниципального и государственного долга;
7. бюджетные ассигнования, предназначенные для исполнения судебных решений по искам в адрес России, ее субъектов, муниципальных образований относительно возмещения вреда, который был причинен гражданам или юридическим лицам в результате незаконных действий или бездействия органов государственного и муниципального управления.

Готовые работы на аналогичную тему

Не все эти ассигнования относятся к муниципальным бюджетам, однако часть из них имеет достаточно широкое распространение на муниципальном уровне, например, бюджетные ассигнования, направляемые на обслуживание муниципального долга, или бюджетные ассигнования для осуществления закупок товаров для муниципальных нужд и так далее.

Специфика бюджетных ассигнований на оказание муниципальных услуг или выполнение работ

Данный вид бюджетных ассигнований включает в свой состав следующие разновидности:

• во-первых, бюджетные ассигнования, направляемые на обеспечение функционирования казенных учреждений, включая их деятельность, направленную на оказание муниципальных услуг для юридических и физических лиц;
• во-вторых, бюджетные ассигнования, представляющие собой субсидии автономным и бюджетным учреждениям, в том числе те из них, которые предназначены для осуществления финансового обеспечения выполнения этими учреждениями муниципального задания;
• в-третьих, бюджетные ассигнования, предоставляемые в форме субсидий некоммерческим организациям, не являющимся муниципальными учреждениями, включая субсидии в рамках договоров или соглашений на оказание этими организациями муниципальных услуг юридическим лицам и гражданам;
• в-четвертых, бюджетные ассигнования, предназначенные для осуществления инвестиций бюджетных средств в объекты муниципального имущества;
• в-пятых, бюджетные ассигнования, предназначенные для закупки работ, товаров и услуг, используемых в качестве обеспечения муниципальных нужд со следующими целями: оказание муниципальных услуг гражданам и организациям; разработка, закупка и ремонт военной техники, вооружения, специальной техники, производственно-технических товаров, имущества в рамках оборонного заказа; закупка товаров для создания и поддержания государственного материального резерва.

Муниципальное задание как объект бюджетных ассигнований

Получателем бюджетных ассигнований выступают организации и лица, призванные выполнять муниципальное задание.

Муниципальное задание должно соответствовать следующим требованиям:

• во-первых, в муниципальном задании должны быть указаны показатели объема и качества выполняемых муниципальных услуг;
• во-вторых, муниципальное задание должно раскрывать порядок контроля за осуществлением его исполнения;
• в-третьих, в муниципальном задании должны быть указаны требования к оформлению отчетности о его исполнении.

Помимо этого, в муниципальном задании на оказание муниципальных услуг для граждан и организаций должна быть указана следующая информация:

• перечень категорий граждан и организаций, которые могут выступать в качестве потребителей соответствующих муниципальных услуг;
• требования к порядку оказания определенных муниципальных услуг;
• ограничение тарифов и предельных цен на оплату муниципальных услуг гражданам и организациям, если предусмотрена возможность их платного оказания.

Содержание муниципального задания является основанием для определения планового размера бюджетных ассигнований на оказание муниципальных услуг, составления смет казенных учреждений.

Порядок формирования муниципальных заданий определяется правовыми актами муниципальной администрации. Муниципальное задание может быть составлено на срок от 1 до 3 лет в зависимости от продолжительности периода утверждения бюджета.

Численность обучающихся по реализуемым образовательным программам за счет бюджетных ассигнований федерального бюджета, бюджетов субъектов Российской Федерации, местных бюджетов и по договорам об образовании за счет средств физических и (или) юридических лиц

Высшее образование — бакалавриат
07.03.01	Архитектура	очная	232	—	—	566	54
07. 03.02	Реконструкция и реставрация архитектурного наследия	очная	50	—	—	35	2
07.03.03	Дизайн архитектурной среды	очная	59	—	—	104	17
07.03.03	Дизайн архитектурной среды	очно-заочная	0	—	—	6	0
07. 03.04	Градостроительство	очная	58	—	—	109	3
08.03.01	Строительство	очная	945	—	—	624	84
08.03.01	Строительство	заочная	195	—	—	663	9
09. 03.02	Информационные системы и технологии	очная	102	—	—	20	4
20.03.01	Техносферная безопасность	очная	82	—	—	7	0
21.03.02	Землеустройство и кадастры	очная	19	—	—	17	2
21. 03.02	Землеустройство и кадастры	заочная	0	—	—	22	0
23.03.01	Технология транспортных процессов	очная	72	—	—	5	4
23.03.02	Наземные транспортно-технологические комплексы	очная	61	—	—	6	0
38. 03.02	Менеджмент	очная	0	—	—	109	4
38.03.02	Менеджмент	заочная	0	—	—	93	2
38.03.10	Жилищное хозяйство и коммунальная инфраструктура	очная	0	—	—	101	3
38. 03.10	Жилищное хозяйство и коммунальная инфраструктура	заочная	0	—	—	4	0
44.03.04	Профессиональное обучение (по отраслям)	очная	0	—	—	0	0
54.03.01	Дизайн	очная	24	—	—	30	2
Высшее образование — специалитет
08. 05.01	Строительство уникальных зданий и сооружений	очная	64	—	—	114	4
Высшее образование — магистратура
07.04.01	Архитектура	очная	27	—	—	25	6
07.04.02	Реконструкция и реставрация архитектурного наследия	очная	6	—	—	3	0
07. 04.03	Дизайн архитектурной среды	очная	15	—	—	6	5
07.04.04	Градостроительство	очная	14	—	—	4	2
08.04.01	Строительство	очная	145	—	—	330	17
08. 04.01	Строительство	заочная	0	—	—	26	1
38.04.10	Жилищное хозяйство и коммунальная инфраструктура	очная	0	—	—	7	0
Высшее образование — подготовка кадров высшей квалификации
01.06.01	Математика и механика	очная	—	—	—	1	0
01. 06.01	Математика и механика	заочная	—	—	—	1	0
07.06.01	Архитектура	очная	5	—	—	6	0
07.06.01	Архитектура	заочная	0	—	—	16	0
08.06. 01	Техника и технологии строительства	очная	21	—	—	10	0
08.06.01	Техника и технологии строительства	заочная	—	—	—	16	0
09.06.01	Информатика и вычислительная техника	очная	1	—	—	—	0
09. 06.01	Информатика и вычислительная техника	заочная	—	—	—	—	—
13.06.01	Электро- и теплотехника	заочная	—	—	—	5	0
38.06.01	Экономика	очная	1	—	—	1	0
38. 06.01	Экономика	заочная	—	—	—	18	0
39.06.01	Социологические науки	заочная	—	—	—	—	—
44.06.01	Образование и педагогические науки	очная	—	—	—	—	—
44. 06.01	Образование и педагогические науки	заочная	—	—	—	11	0
46.06.01	Исторические науки и археология	очная	—	—	—	3	0
46.06.01	Исторические науки и археология	заочная	—	—	—	1	0
50. 06.01	Искусствоведение	заочная	—	—	—	5	0

Бюджетная форма обучения

Прием иностранных граждан, лиц без гражданства и соотечественников, проживающих за рубежом, на обучение за счет бюджетных ассигнований федерального бюджета Российской Федерации осуществляется:

• В рамках реализации Постановления Правительства РФ от 8 октября 2013 года № 891 «Об установлении квоты на образование иностранных граждан и лиц без гражданства в Российской Федерации»;

Ознакомиться с порядком отбора, а также иными рекомендациями можно на сайтах: Минобрнауки России и Россотрудничество

• В соответствии с Соглашением о предоставлении равных прав гражданам государств-участников Договора об углублении интеграции в экономической и гуманитарной областях от 29 марта 1996 г. на поступление в учебные заведения, утвержденным Постановлением Правительства РФ от 22 июня 1999 г. и иными международными договорами Российской Федерации и межправительственными соглашениями.
• В соответствии с Федеральным законом от 24 мая 1999 г. № 99-ФЗ «О государственной политике Российской Федерации в отношении соотечественников за рубежом».

В качестве вступительных испытаний для иностранных граждан и лиц без гражданства, поступающих на обучение по программам бакалавриата на места, финансируемые за счет бюджетных ассигнований федерального бюджета, засчитываются как результаты ЕГЭ, так и результаты, полученные на внутренних вступительных испытаниях, проводимых Университетом ИТМО. 

Для участия в конкурсе при поступлении в университет на очную форму обучения на места, финансируемые за счет бюджетных ассигнований федерального бюджета, абитуриентам необходимо сдать три вступительных испытания (ВИ).

Результат (рейтинг) абитуриента будет определяться суммой баллов ЕГЭ или ВИ по трем предметам, а также дополнительными баллами за индивидуальные достижения (ИД). Поступающие могут использовать результаты ЕГЭ (при наличии) наряду со сдачей общеобразовательных ВИ, проводимых организацией самостоятельно.

Конкурсные списки ранжируются следующим образом в соответсвие с разделом X Правил прием в Университет ИТМО.

На все направления подготовки обязательно вступительное испытание по русскому языку как государственному языку Российской Федерации. Результаты ЕГЭ по математике, учитываемые в Университете ИТМО, принимаются только профильного уровня.

Перечень предметов вступительных испытаний в 2021 году для поступающих на обучение за счет бюджетных ассигнований федерального бюджета.

Информация о приеме на целевое обучение

Информация о приеме на целевое обучение

Прием на целевое обучение – это прием на места, финансируемые за счет бюджетных ассигнований федерального бюджета, бюджетов субъектов Российской Федерации, местных бюджетов (далее – бюджетные места) в рамках квоты целевого приема.

СПбПУ устанавливает квоту (документ будет опубликован не позднее 1 июня) целевого приема в соответствии с квотой приема на целевое обучение, установленной Правительством Российской Федерации. Особенности приема на целевое обучение в СПбПУ регламентируются пунктами 93-98 Правил приема на обучение по программам бакалавриата, программам специалитета, программам магистратуры в СПбПУ.

Преимущества целевого обучения и поступления в рамках целевой квоты:

• Отдельный конкурс на места в рамках целевой квоты.
• Зачисление на целевые места происходит до зачисления на основные конкурсные места.
• Возможность получения дополнительной стипендии и/или других мер поддержки, при успешном обучении.
• Гарантированное трудоустройство на ведущие предприятия России по окончании вуза.

Обязательства гражданина, заключившего договор о целевом обучении:

• Освоение образовательной программы, указанной в договоре о целевом обучении.
• Осуществление трудовой деятельности в течение не менее трех лет в соответствии с полученной квалификацией.
• В случае неисполнения условий договора (отчисление за неуспеваемость, отказ от трудоустройства) гражданин выплачивает образовательной организации штраф в размере расходов федерального бюджета, затраченных на его обучение.

Документы, необходимые для участия в конкурсе

К пакету документов для участия в конкурсе необходимо приложить договор о целевом обучении, заключенный между поступающим и заказчиком целевого обучения.

Типовая форма договора о целевом обучении, а также порядок его заключения утверждены Постановлением Правительства Российской Федерации от 13.10.2020 №1681.

Право на приём на целевое обучение имеют граждане, которые заключили договор о целевом обучении с организациями в соответствии с частью 1 статьи 71.1 Федеральный закон от 29.12.2012 N 273-ФЗ «Об образовании в Российской Федерации»

Заказчиком целевого обучения может выступать организация оборонно-промышленного комплекса.

Начало приёма документов для участия в конкурсе: 20 июня.

Окончание приёма документов для лиц, поступающих по результатам ВИ, проводимых СПбПУ самостоятельно: 10 июля.

Окончание приёма документов для лиц, имеющих результаты вступительных испытаний, в том числе результаты ЕГЭ: 29 июля.

Публикация конкурсных списков: 2 августа.

Окончание приёма согласий на зачисление для лиц, поступающих на места в пределах целевой квоты: 4 августа.

Публикация приказа о зачислении на места в рамках квоты целевого приёма: 6 августа.

Нормативные документы:

1. Федеральный закон от 29.12.2012 N 273-ФЗ «Об образовании в Российской Федерации»
2. Постановление Правительства РФ от 13.10.2020 N 1681 «О целевом обучении по образовательным программам среднего профессионального и высшего образования»
3. Приказ Министерства науки и высшего образования Российской Федерации от 21 августа 2020 г. N 1076 «Об утверждении Порядка приема на обучение по образовательным программам высшего образования — программам бакалавриата, программам специалитета, программам магистратуры»
4. Правила приема на обучение по программам бакалавриата, программам специалитета, программам магистратуры в федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования «Санкт-Петербургский политехнический университет Петра Великого» на 2021/22 учебный год

Департамент здравоохранения Москвы — Целевая ординатура

ВНИМАНИЕ КАНДИДАТОВ НА ЦЕЛЕВОЙ ПРИЕМ ПО ПРОГРАММАМ ОРДИНАТУРЫ!

ПРИЕМ ДОКУМЕНТОВ НА ЗАКЛЮЧЕНИЕ ДОГОВОРОВ О ЦЕЛЕВОМ ОБУЧЕНИИ В 2021/22 УЧЕБНОМ ГОДУ ОКОНЧЕН!

АКТУАЛЬНАЯ ИНФОРМАЦИЯ О ПРИЕМНОЙ КАМПАНИИ В 2022/23 УЧЕБНОМ ГОДУ ПЛАНИРУЕТСЯ К ОПУБЛИКОВАНИЮ
В ПЕРИОД АПРЕЛЬ-МАЙ 2022 ГОДА!

ОСНОВНЫЕ ТЕРМИНЫ И ПОНЯТИЯ:

Претендент – гражданин Российской Федерации – житель города Москвы, направляющий заявку на заключение Договора о целевом обучении по программам высшего образования — программам ординатуры.

Жители города Москвы – это граждане Российской Федерации, имеющие постоянное место жительства в городе Москве, независимо от сроков проживания, места рождения и национальности. Статус – житель города Москвы установлен статьей 3 Закона г. Москвы от 28 июня 1995 г. «Устав города Москвы».

Гарантийное письмо (с приложением оценочного листа) – документ, выданный претенденту в медицинской организации государственной системы здравоохранения города Москвы, являющийся основанием для заключения Договора по программам ординатуры, определяющий дальнейшую трудовую деятельность выпускника в течение 3-х лет в данной медицинской организации.

Гарантийное письмо подписывает руководитель медицинской организации государственной системы здравоохранения города Москвы, оценочный лист может быть подписан либо руководителем, либо Членами Комиссии в зависимости от порядка, принятого в соответствии с локальными нормативными актами медицинской организации.

Оценочный лист — приложение к гарантийному письму от руководителя медицинской организации государственной системы здравоохранения города Москвы.

Личный кабинет (ЛК) – это особый раздел информационной системы Целевого приема, который позволяет претенденту предоставить Департаменту здравоохранения города Москвы данные, необходимые для участия в конкурсном отборе на заключение Договора.

Образовательная организация:

– образовательное или научное учреждение, расположенное в городе Москве, имеющее лицензию на осуществление образовательной деятельности по программам ординатуры и реализующее целевую подготовку в рамках детализированной квоты приема на целевое обучение по образовательным программам высшего образования – программам ординатуры за счет бюджетных ассигнований федерального бюджета в текущем учебном году;

— медицинская организация государственной системы здравоохранения города Москвы, имеющая лицензию на осуществление образовательной деятельности по программам ординатуры, и реализующая целевое обучение в рамках целевой контрактной подготовки специалистов по программе ординатуры за счет средств бюджета города Москвы в текущем учебном году.

Комиссия Департамента здравоохранения города Москвы по отбору граждан для заключения договоров о целевом обучении по программам высшего образования – программам специалитета и ординатуры (далее — Комиссия) — по результатам заседания Комиссии формируется ранжированный (от наибольшего значения к наименьшему) список претендентов (для программ ординатуры) и в дальнейшем, заключаются Договоры о целевом обучении по программам высшего образования – программам ординатуры.

КРИТЕРИИ ОТБОРА ПРЕТЕНДЕНТОВ

1. Житель города Москвы.
   
2. Наличие у кандидата гарантийного письма с приложением оценочного листа, полученного кандидатом самостоятельно по решению руководителя медицинской организации государственной системы здравоохранения города Москвы при наличии прогнозируемой потребности (потребность на момент окончания специалистом обучения) медицинской организации в конкретном специалисте.
   
3. Отбор граждан по программам ординатуры производится на основании баллов, набранных ими по оценочному листу (приложение к гарантийному письму) и при наличии документов, подтверждающих работу кандидата с COVID-19 в медицинских организациях города Москвы.

ДЛЯ СПРАВКИ:

Обращаем Ваше внимание, что между Департаментом здравоохранения города Москвы и претендентом может быть заключен только один договор о целевом обучении в одну образовательную организацию и только на одну специальность.

При возникновении дополнительных вопросов необходимо обратиться по телефону: 8(499)251-28-55 с 09:00 до 17:00 в будни.

Финансирование ⚠️ за счет ассигнований федерального бюджета: что это значит

Что такое бюджетное ассигнование

Бюджетные ассигнования — максимальные объемы бюджетных средств, предназначенные для исполнения бюджетных обязательств публично-правовых образований.

Использование бюджетных ассигнований нормативно регулируют:

• Бюджетный Кодекс РФ, ФЗ «О федеральном бюджете»;
• приказ Министерства финансов «О порядке формирования и применения кодов бюджетной классификации, их структуре и принципах назначения».

Ассигнования распространяют свое действие на:

Осторожно! Если преподаватель обнаружит плагиат в работе, не избежать крупных проблем (вплоть до отчисления). Если нет возможности написать самому, закажите тут.

• государственные учреждения;
• суды;
• федеральные программы;
• граждан;
• ИП и юридических лиц, имеющих право на получение субсидий.

Ассигнования характеризуют отличительные признаки:

• адресность — передают конкретным получателям;
• целевой характер — деньги идут на определенную цель, нельзя изменить назначение их использования.

Как осуществляется планирование

Процесс распределения ассигнований состоит из нескольких последовательных этапов, следующих в обязательном порядке:

1. Министерство финансов подготавливает предварительную сводку и передает отчет на утверждение Конституционному суду, управлению по делам президента, в Счетную палату и Государственную Думу.
2. Если возникают разногласия, то образуют специальную комиссию по урегулированию споров.
3. Итоговое решение принимает федеральная комиссия по проектам бюджета.
4. Денежные средства распределяются на строго обозначенные в законе цели.

Виды распределения:

• содержание государственных учреждений и организаций;
• осуществление социальных выплат населению;
• осуществление властных полномочий;
• компенсация дополнительных расходов.
Примечание

Федеральное казначейство контролирует процесс распределения. Он происходит на основании документа-обоснования, доказывающего необходимость осуществления расходов в текущем году.

Лимиты бюджетных обязательств представляют строго определенное количество денег, выделяемых подведомственному учреждению для реализации своих функций в финансовом году.

Этапы осуществления выплат

Процесс осуществления выплат также состоит из нескольких этапов:

• подготовленный план будущих расходов отправляют в федеральное казначейство;
• казначейство утверждает его;
• план возвращают обратно с пометкой о перечислении на лицевой счет;
• расходы должны соответствовать заявленным условиям;
• после распределения, оставшиеся неиспользованными денежные средства, фиксируют в отчете и отправляют обратно.

Виды ассигнований бюджетных средств

Полная классификация разновидностей ассигнований приведена в статье 69 БК РФ.

Их классифицируют на:

1. Оказание услуг и выполнение работ.
2. Закупки для государственных и муниципальных нужд.
3. Социальное обеспечение граждан (социальные выплаты, поддержка малоимущего населения).
4. Предоставление инвестиций и субсидий юридическим лицам и предпринимателям. Под субсидиями имеют в виду выплаты за счет бюджета, выплачиваемые физическим и юридическим лицам в целях поддержки их деятельности.
5. Предоставление межбюджетных трансфертов — выплат за счет бюджета, предоставляемых в целях софинансирования расходных обязательств.
6. Безвозмездные перечисления.
7. Обслуживание государственного долга.
8. Исполнение судебных решений о возмещении вреда вследствие незаконных действий органов власти и их должностных лиц.
Примечание

В статье 21 БК РФ указан порядок классификации ассигнований и их место в бюджете. Они составляют группу расходов под названием «Иные бюджетные ассигнования».

Включают в себя следующие категории:

1. Субсидии компаниям и гражданам, производящим товары и услуги. В этот перечень не входят некоммерческие организации.
2. Субсидии государственным корпорациям и публично-правовым компаниям.
3. Исполнение судебных актов.
4. Исполнение государственных гарантий без права регрессного требования гаранта к принципалу или уступки прав требования бенефициара к принципалу.
5. Уплата налогов, обязательных сборов и платежей.
6. Предоставление взносов и безвозмездных платежей субъектам международного права.
7. Резервные средства.
8. Специальные расходы.

 К ассигнованиям на оказание государственных услуг и работ относят:

1. Поддержание выполнения функций казенного учреждения.
2. Субсидии бюджетным и автономным учреждениям, некоммерческим предприятиям.
3. Инвестирование в объекты публичной собственности.
4. Закупки товаров для обеспечения государственных нужд, в материальный резерв.
5. Оказание услуг гражданам и организациям.
6. Ремонт техники и вооружения в рамках оборонного заказа.

Ассигнования из резервного фонда

Они могут использоваться только в чрезвычайных ситуациях по указу Президента. Запрещено тратить средства из данного фонда на проведение выборов и референдумов. По решению правительства могут применяться для предупреждения и устранения чрезвычайных положений, стихийных бедствий.

Ассигнования федерального бюджета

Ассигнования федерального бюджета — это средства, направленные из государственного бюджета, которые выдаются безвозмездно и не подлежат возврату.

Объектами выступают казенные предприятия, автономные и бюджетные организации.

Сюда относят ассигнования на приобретение продукции и оплату услуг, исполнение заказов, финансирование расходов на безопасность.

Их делят на:

1. Текущие — ориентированы на субсидии и социальную помощь.
2. Капитальные — охватывают инвестиционные расходы, увеличение имущества, принадлежащего РФ.

Каким может быть лимитирование обязательств и ассигнований бюджетного образца

Отчисления из бюджета предполагают максимальное количество финансов для определенных требований. А федеральный БК их лимитирует.

Государственные отчисления формируют на основе перечня документов, которые содержат информацию о доле затрат бюджета, предназначенной для решения задач. Их составляет ключевой распорядитель (государственный орган или структуры медицины или образования).

Финансы поступают распорядителю с учетом всех нужд. А он решает, куда направить средства.

Что можно и чего нельзя в сфере культурного присвоения

Когда-то в начале 2000-х мне стали нравиться большие золотые серьги-кольца «дверной молоток» после того, как я восхищался ими на девочках в школе. Меня не беспокоило то, что большинство девочек, которые носили эти серьги в моей средней школе в Сент-Луисе, были черными, в отличие от меня. И хотя мне, конечно, могло приходить в голову, что я — полупреппи-костюмер — не смогу их реализовать, мне никогда не приходило в голову, что я не должен .

Это было до того, как термин «культурное присвоение» перескочил из академических кругов в сферу интернет-возмущения и чрезмерной чувствительности.Самозваные хранители культуры провозгласили, что Майли Сайрус не должна тверкать, белые девушки не должны носить косички, а Селена Гомес должна снять этот бинди. Лично я мог бы жить счастливо, не увидев, как Сайрус снова тверкает, но я все еще нахожу многие из этих обвинений тревожными.

У меня дома одевание — это ежедневный акт культурного присвоения, и я нисколько не сожалею об этом. Я выхожу из душа утром и надеваю винтажное хлопковое кимоно. Увлажнив лицо, я смазываю губы мазью Lucas Papaw — совет австралийского визажиста — перед тем, как сварить кофе с помощью кофеварки Bialetti для приготовления эспрессо, которую подруга привезла из Италии. В зависимости от погоды я могу надеть вышитую блузку с цветочным рисунком, которую купила в придорожном магазине в Мексике, или полосатую рубашку в стиле мариньер (изначально вдохновленная французами, но моя из лишнего магазина была стандартной русской тельняшкой) или мои любимые фиолетовые пижамные штаны, сувенир из поездки друга в Индию. Я могу надеть испанские эспадрильи на соломенной подошве (хотя я не из Испании) или кожаные сандалии Bahian (я тоже не бразилец) и дополнить их любимым украшением, возможно, бирюзовым кольцом навахо (тоже не мое наследие. ).

Одеваясь утром, я глубоко признателен за мастерство и дизайн этих предметов, а также за приключения и людей, которых они вспоминают. И хотя я надеюсь, что никого не обижу, я нахожу альтернативу — идею о том, что я должен оставаться в культурном русле, в котором родился, — возмутительной. Независимо от того, насколько я люблю вязаные свитера и сыр Грюйер, я не хочу жить в мире, где единственное культурное вдохновение, на которое я имею право, исходит из моих корней в Ирландии, Швейцарии и Восточной Европе.

Есть законные причины проявлять осторожность при облачении в одежду, предметы искусства, артефакты или идеи других культур. Но, пожалуйста, давайте отбросим идею о том, что заимствование элементов из культур друг друга само по себе проблематично.

Благодаря таким заимствованиям мы получили такие сокровища, как нью-йоркская пицца и японская джинсовая ткань, не говоря уже о том, как Запад получил демократический дискурс, математику и календарь. Тем не менее, по мере того как волна за волной резких обвинений в присвоении культуры проходит через цикл возмущения в Интернете, риторика варьируется от искреннего негодования до покровительственного неуважения.

И пока мы наблюдаем, как артистов и знаменитостей осуждают и называют расистами, трудно не бояться того, что полиция по присвоению культурного наследия ревностно отслеживает, кто чем «владеет», и мгновенно набрасывается на нарушителей.

В 21 веке культурное присвоение, как и глобализация, не просто неизбежно; это потенциально положительно. Мы должны перестать охранять культуры и субкультуры в стремлении их сохранить. Это наивно, патерналистски и контрпродуктивно. К тому же культура или творчество не работают.Обмен идеями, стилями и традициями — один из принципов и радостей современного мультикультурного общества.

Так как же нам не указывать пальцем и сосуществовать таким образом, чтобы это было одновременно творчески открытым и культурно чувствительным? Одним словом, осторожно.

1. Blackface никогда не подойдет

Это до боли очевидно. Не одевайтесь как этнический стереотип. Чужая культура или раса — или оскорбительное представление о них — никогда не должны быть костюмом или предметом шутки.

Вероятно, вам не нужен пример, но братские партии США изобилуют ими. Спортивные команды, такие как Washington Redskins, и их фанаты продолжают бороться за сохранение фанатичных имен и изображений в качестве талисманов, увековечивая негативные стереотипы и подливая соль в старые раны. Пора двигаться дальше.

2. Важно отдавать дань уважения артистизму и идеям и признать их происхождение

Культурное присвоение было в центре внимания выставки Института костюма «Китай: в Зазеркалье» в этом году в Метрополитен-музее Нью-Йорка. Изобразительное искусство.Перед торжественным мероприятием, посвященным открытию выставки, пришлось много заламывать руки — блестящее событие для индустрии моды, которое многие ожидали стать минным полем для случайного расизма (и золотой жилой для полиции, занимающейся культурным присвоением).

Платье Рианны для Met Gala было сшито китайским дизайнером Гуо Пей в ее ателье в Пекине. (Чарльз Сайкс / Invision / AP)

Вместо этого на красной ковровой дорожке были продемонстрированы великолепные примеры правильного присвоения культуры. Среди лучших на вечере была Рианна, которая с апломбом овладела этой темой в меховой мантии от Гуо Пея, китайского модельера из Пекина, чьи работы также были частью выставки Met.Платье Рианны было «имперским желтым», оттенком, предназначенным для императоров древних китайских династий, и идеально подходящим для поп-звезд 21 века. Рианна могла бы носить западную интерпретацию, например, это потрясающее платье Yves Saint Laurent, созданное Томом Фордом для лейбла в 2004 году, но она выиграла ночь, по праву пролив свет на дизайн из Китая.

3. Не принимайте священные артефакты в качестве аксессуаров

Карли Клосс в головном уборе на показе Victoria’s Secret Fashion Show (Jamie McCarthy / Getty Images)

Когда Victoria’s Secret отправила Карли Клосс по подиуму в замшевом купальнике с бахромой бирюзового цвета украшения и головной убор с перьями — по сути, «сексуальный индийский» костюм — многие называли компанию по производству нижнего белья нечувствительностью к коренным американцам, и они были правы.

Добавляя оскорбление к ранению, военный капюшон, подобный тому, который носил Клосс, имеет духовное и церемониальное значение, поскольку только некоторые члены племени заслужили право носить перья благодаря достойным чести достижениям и подвигам.

«Это аналогично случайному ношению незаслуженного Пурпурного сердца или Почетной медали», — сказал MTV Саймон Мойя-Смит, журналист из Oglala Lakota Nation.

По этой причине некоторые организаторы музыкальных фестивалей запретили головные уборы из перьев.Как отмечает The Guardian , любой человек имеет право одеваться как идиот на фестивале, но чужой священный объект не должен быть случайным аксессуаром. (Городские мастера, возьмите на заметку.)

4. Помните, что культура текучая

«Несправедливо просить любую культуру застыть во времени и жить так, как если бы они были музейной диорамой», — говорит Сьюзан Скафиди, юрист и автор книги «Кому принадлежит культура ?: Присвоение и подлинность в американском законодательстве» .«Культурное присвоение иногда может быть спасением для исчезнувшего культурного продукта».

Переработчик джинсовой ткани в Кодзиме, Япония (Chris McGrath / Getty Images)

Сегодня, например, самые популярные синие джинсы в США — возможно, культурный дом, если не происхождение синих джинсов — сделаны из эластичного синтетического материала. ткани, которые изобретатель Леви Стросс (иммигрант из Баварии) не узнал бы. Между тем, японские дизайнеры сохранили «наследие» американской рабочей одежды и стиль Лиги плюща, используя оригинальные творения в качестве отправной точки для своих собственных интерпретаций, как писал У.Дэвид Маркс пишет в книге «Аметора: как Япония спасла американский стиль» :

Америка, возможно, предоставила сырые формы для модного взрыва в Японии, но вскоре эти предметы стали отделены от своего происхождения… Что еще более важно, японцы создали новые и глубокие смысловые слои на вершине американского стиля — и в процессе защиты и усиления оригинала на благо всех. Как мы увидим, японская мода больше не является простой копией американской одежды, а представляет собой собственную богатую нюансами культурную традицию.

Не говоря уже о ne plus ultra для многих американских джинсовых головок.

5. Не забывайте, что присвоение не заменяет разнообразия

На Неделе моды в Париже в начале этого месяца дизайнеры Valentino Мария Грация Кьюри и Пьерпаоло Пиччоли разослали коллекцию, на которую, по их мнению, оказала сильное влияние Африка.

«Настоящая проблема заключалась в волосах», — написала Алисса Винган на Fashionista , отметив, что белые модели носили косички, стиль, более распространенный для тех, у кого африканские волосы, «тем самым присваивая африканскую культуру.

В недавнем видео, которое стало вирусным, афроамериканская актриса Амандла Стенберг красноречиво рассказала о сложном культурном контексте косичек. Но настоящая проблема Валентино заключалась не в волосах; заметное отсутствие цветных женщин на подиуме. Отсутствие разнообразия — проблема для всей отрасли, но проблема была особенно заметна в Valentino, где дизайнеры говорили о мультикультурном принятии:

«Послание — терпимость, — сказал Пиччоли Vogue , — и красота, которая исходит из кросс-культурного самовыражения.

Если это так, лица на подиуме — независимо от их прически — должны это отражать.

6. Взаимодействие с другими культурами на более высоком уровне, чем эстетика

«Какой была бы Америка, если бы мы любили черных так же сильно, как мы любим черную культуру?» — спрашивает Стенберг в вышеупомянутом видео, это особенно важный момент в Америке, которая пытается смириться с эпидемией полицейского насилия в отношении молодых чернокожих мужчин.

Рэпер и телеведущая Ники Минаж повторила сообщение в The New York Times Magazine со ссылкой на Майли Сайрус, которая раскритиковала комментарии Минаж о том, что ее не заметили на Video Music Awards из-за ее расы.

Ники Минаж на церемонии вручения наград MTV Video Music Awards (Марк Ральстон / AFP / Getty Images)

«Да ладно, вы не можете желать хорошего без плохого», — сказала Минаж. «Если вы хотите наслаждаться нашей культурой и нашим образом жизни, общаться с нами, танцевать с нами, веселиться с нами, тверкать с нами, читать рэп с нами, тогда вам также следует знать, что на нас влияет, что нас беспокоит, что мы считаем, что это несправедливо по отношению к нам. Вы не должны или хотеть это знать ».

Сбор вишен культурных элементов, будь то танцевальные движения или печатные рисунки, без взаимодействия с их создателями или культурами, которые их породили, не только создает потенциал для незаконного присвоения; оно также упускает возможность для искусства увековечить реальный, изменяющий мир прогресс.

7. Относитесь к культурному обмену как к любому другому творческому сотрудничеству — отдавайте должное и учитывайте гонорары

Совместное сотрудничество — обычное дело в современной индустрии моды, и именно так Оскар Метсавахт, основатель и креативный директор популярный бразильский бренд спортивной одежды Osklen рассказал о своих отношениях с племенем ашанинка для коллекции Osklen Spring 2016.

Франсиско Пияко, представитель ашанинки, сообщил Quartz , что племя получит гонорары из весенней коллекции Осклена 2016 года, а также повысит осведомленность общественности о продолжающейся борьбе за защиту земель от незаконных лесозаготовителей и ухудшения состояния окружающей среды.

Коллекция Osklen’s Spring 2016 (Oskar Metsavaht / Lynda Churilla / Osklen)

В ответ Метсавахт вернулся из своего визита в Asháninka с мотивами и концепциями весенней коллекции Osklen 2016: татуировки были переданы в пропорции, как принт на шелковой органзе; эффектный «Амазонский красный» лесного растения акцентировал внимание на коллекции; женские тканевые ремни для переноски детей снова появились в форме платья крест-накрест. Фотографии «Метсавахта» с изображением лесов Амазонки, Ашанинки и диких животных также были размещены на одежде и на веб-сайте Осклена.

«Я считаю, что это самый простой способ работы, — делиться ценностями, видениями, делиться экономикой», — сказал Метсавахт. «Это магия стиля. Это волшебство искусства. Это волшебство дизайна ».

И это волшебство, которое я с радостью использую для своего туалета.

Что такое культурное присвоение и чем оно отличается от культурного восприятия?

Модные компании все чаще сталкиваются с проблемой продажи дорогих версий традиционной одежды коренных народов.Кафтаны Gucci стоили 3500 долларов, что намного больше, чем 10 долларов, которые индийцы платят за очень похожую на вид традиционную курту. Шарфы Louis Vuitton за 700 долларов напоминали кейфье, который считается символом палестинского национализма и продается в большей части арабского мира по гораздо более низкой цене. Оба модных бренда подверглись критике, но не только из-за кажущихся завышенными ценами. Их обвинили в присвоении культурных ценностей коренных народов с целью получения прибыли.

Это также обвинение, выдвинутое против многих знаменитостей.Американскую модель Кендалл Дженнер обвинили в «похищении мексиканской культуры и ношении ее в качестве костюма» для ее новой рекламной кампании Tequila 818. А канадского певца Джастина Бибера снова обвиняют в культурном присвоении спортивных дредов — естественной прически для цветных людей из самых разных цивилизаций.

Это всего лишь несколько примеров растущего глобального явления, когда людей, организации и предприятия привлекают к ответственности за присвоение культур за пределами их собственной.Интересно, однако, что границы между этическим культурным обменом и эксплуатационным присвоением культуры не всегда ясны. Я ученый, изучающий американские расы и этнические отношения, и студенты часто спрашивают меня, как они могут различить эти два понятия.

Что такое культурное присвоение?

В академических залах дискуссии по поводу культурного присвоения возникли в конце 1970-х годов, чему способствовала публикация знаменитой книги Эдварда Саида «Ориентализм». В этой работе Саид исследовал, как на Западе культурные представления «востока» неизменно способствовали материальному и культурному разграблению Азии.

По мере распространения исследований по истории западной культурной эксплуатации коренных народов, работы и исследования американского историка и теоретика культуры Джорджа Липсица стали рассматриваться как закладывающие основу для сегодняшних дебатов о том, что является культурным присвоением, а что нет.

Липсиц, писавший в 1990-е годы, утверждал, что культурная оценка становится культурным присвоением, «когда элемент культуры перенимается из маргинальной группы без уважения к его культурному значению или значению или с целью эксплуатации культуры для экономической или социальной выгоды.”

При этом ученые пришли к консенсусу относительно культурного присвоения, и это давно признало, что границы между культурной оценкой и присвоением может быть трудно четко определить в реальном времени, особенно в рамках современного духа времени, управляемого социальными сетями.

Тонкая линия

Было множество случаев культурного присвоения коренных и традиционных культур. Однако некоторые дела кажутся более явно неэтичными и эксплуататорскими по отношению к культуре, чем другие.

Массовое разграбление культурных артефактов, сокровищ и традиций коренных народов, имевшее место на протяжении всей колониальной эпохи, является ярчайшими историческими примерами недобросовестной эксплуатации и присвоения культур коренных народов. И по большей части сокровища до сих пор не возвращены.

Более свежий пример явно неэтичного культурного присвоения и использования культур коренных народов в целях получения прибыли проявился в 2021 году, когда правительство Мексики обвинило компании по производству одежды Zara, Anthropologie и Patowl в присвоении и продаже дизайнов, основанных на узорах и символах коренных мексиканцев. культур и требовали вознаграждения.

Граница немного размывается, когда влиятельные лица знаменитостей невольно присваивают и неуместно выставляют напоказ священные символы коренных народов и традиционных культур — как в случае со спортивными серьгами Ким Кардашьян, сделанными по узору священного индуистского символа Ом во время фотосессии для ее линии косметики. Другой пример: компания по производству нижнего белья Victoria’s Secret неоднократно использовала дизайн, вдохновленный священными индейскими традициями, во время своих показов мод.

Майкл Б.Новый иорданский бренд рома J’ouvert подвергся критике за культурное присвоение. Rich Fury / Getty Images

Похожий случай размытия границ между культурной оценкой и присвоением возник только в прошлом месяце, когда актер Майкл Б. Джордан объявил в праздничный день в США, 19 июня, о запуске своего нового бренда рома J’ouvert. Название происходит от тринидадского слова, обозначающего утренние торжества, посвященные ежегодному Дню освобождения страны — празднику, знаменующему отмену рабства в Карибском бассейне в 1838 году.

Маркетинговая кампания иорданского рома свела этот важный триндадский праздник к лозунгу: «J’OUVERT Rum — дань уважения началу вечеринки», что вызвало широкое осуждение со стороны тринидадцев, в том числе тринидадского рэпера Ники Минаж.

В поддержку Иордании и названия рома некоторые тринидадцы указали, что одним из деловых партнеров Иордании является Тринидад, и что Тринидад как страна извлекает выгоду из разоблачения. Некоторые комментаторы в социальных сетях утверждали, что критика может быть ошибочной, потому что, хотя Джордан может быть не из Тринидада, он черный, и различные черные культуры должны широко объединиться в поддержку черного капитализма в целом.

Тем не менее, после нескольких дней размышлений Джордан и его деловые партнеры извинились и решили провести ребрендинг своего рома.

Культуры сложные

Реальность такова, что решение между признанием и присвоением культуры никогда не бывает простым, и это потому, что культуры обширны, сложны, исторически детерминированы и постоянно меняются.

В случае как Кардашьян, так и Иордании, я бы сказал, что если бы кто-либо из них стремился установить истинное культурное понимание культур, из которых они черпают, обвинений и ненадлежащего использования культурных символов можно было бы избежать. Этого можно было бы достичь путем длительного погружения в языковую среду и многолетнего глубокого изучения истории и нынешних проявлений культур.

американцев все чаще живут в фантастически разнообразных мультикультурных мирах. Приобщиться к культуре друг друга — это не только хорошо; когда все сделано правильно, это важно и помогает строить сообщество.

Но культурный обмен лучше всего, когда он делается осознанно. А культурная оценка лучше всего, когда она не эфемерна или не вдохновлена ​​причудой.

[ Получайте удовольствие от разговора каждые выходные. Подпишитесь на нашу еженедельную рассылку.]

Почему культурное присвоение — неправильно

Культурное присвоение — это заимствование определенных элементов из другой культуры без согласия людей, принадлежащих к этой культуре. Это неоднозначная тема, которую активисты и знаменитости, такие как Эдриен Кин и Джесси Уильямс, помогли привлечь внимание страны. Однако большая часть общественности по-прежнему не понимает, что на самом деле означает этот термин.

Люди сотен разных национальностей составляют население США, поэтому неудивительно, что культурные группы временами соприкасаются друг с другом. Американцы, выросшие в разных сообществах, могут усвоить диалект, обычаи и религиозные традиции окружающих их культурных групп.

Культурное присвоение — совсем другое дело. Это мало связано с знакомством с разными культурами. Вместо этого культурное присвоение обычно вовлекает членов доминирующей группы, эксплуатирующих культуру менее привилегированных групп.Довольно часто это делается по расовому и этническому признаку, без особого понимания истории, опыта и традиций последних.

Определение культурного присвоения

Чтобы понять культурное присвоение, мы должны сначала взглянуть на два слова, составляющие этот термин. Культура определяется как верования, идеи, традиции, речь и материальные объекты, связанные с определенной группой людей. Присвоение — это незаконное, несправедливое или несправедливое изъятие того, что вам не принадлежит.

Сьюзан Скафиди, профессор права из Фордхэмского университета, сказала Иезавель, что трудно дать краткое объяснение культурного присвоения. Автор книги «Кому принадлежит культура? Присвоение и аутентичность в американском праве» определяет культурное присвоение следующим образом:

«Изъятие интеллектуальной собственности, традиционных знаний, форм культурного самовыражения или артефактов из чужой культуры без разрешения. Это может включать несанкционированное использование танцев, одежды, музыки, языка, фольклора, кухни, традиционной медицины, религиозных символов другой культуры и т. Д.Скорее всего, это будет вредно, когда исходное сообщество представляет собой группу меньшинства, которая подвергалась притеснению или эксплуатации иным образом, или когда объект присвоения является особенно чувствительным, например священные предметы «.

В Соединенных Штатах культурное присвоение почти всегда вовлекает представителей доминирующей культуры (или тех, кто идентифицирует себя с ней), «заимствуя» из культур групп меньшинств. Чернокожие, азиаты, латиноамериканцы и коренные американцы, как правило, становятся группами, нацеленными на культурное присвоение.Черная музыка и танцы; Мода, украшения и культурные символы коренных американцев; Стиль и мода чикано; азиатские боевые искусства и одежда стали жертвами культурного присвоения.

«Заимствование» — ключевой компонент культурного присвоения, и в недавней американской истории есть много примеров. Тем не менее, это можно проследить до расовых убеждений ранней Америки, эпохи, когда многие белые люди считали цветных людей менее человечными, и федеральное правительство закрепило эту идеологию в законе.Обществу еще предстоит полностью преодолеть эту вопиющую несправедливость. И сегодня остается очевидной невосприимчивость к историческим и нынешним страданиям маргинализированных групп.

Ассигнования на музыку

В 1950-х годах белые музыканты переняли музыку, которую изобрели их черные коллеги. Поскольку расизм отодвинул чернокожих на обочину американского общества, руководители звукозаписи предпочли, чтобы белые артисты копировали звучание черных музыкантов. В результате такая музыка, как рок-н-ролл, в значительной степени ассоциируется с белыми людьми, а ее чернокожие пионеры, такие как Литтл Ричард, лишены признания за вклад, которого они заслуживают.

В начале 21 века культурное присвоение остается проблемой. Такие музыканты, как Мадонна, Гвен Стефани и Майли Сайрус, были обвинены в присвоении культурных ценностей. Знаменитая мода Мадонны началась в черном и латинском секторах гей-клубов Нью-Йорка, и Гвен Стефани столкнулась с критикой из-за своей привязанности к культуре Харадзюку из Японии.

В 2013 году Майли Сайрус стала поп-звездой, которая больше всего ассоциировалась с культурным присвоением. Во время записи и живых выступлений бывшая детская звезда начала тверк — танцевальный стиль, уходящий корнями в афроамериканское сообщество.

Майли Сайрус и Робин Тик выступают на церемонии MTV Video Music Awards 2013.

Тео Варго / Getty Images

Присвоение коренных культур

Мода, искусство и ритуалы коренных американцев также стали частью основной культуры США. Крупные корпорации воспроизводили и продавали одежду коренных народов для получения прибыли, а эклектичные религиозные и духовные практики переняли ритуалы коренных народов.

Хорошо известный случай связан с убежищем в парилке Джеймса Артура Рэя.В 2009 году три человека погибли во время одной из церемоний его приемной парилки в Седоне, штат Аризона. Это побудило старейших индейских племен выступить против этой практики, потому что эти «пластмассовые шаманы» не были должным образом обучены. Накрыть домик пластиковым брезентом было лишь одной из ошибок Рэя, и позже на него подали в суд за выдачу себя за другое лицо.

Точно так же в Австралии наступил период, когда искусство аборигенов было обычным делом копировать художниками неаборигенного происхождения, которые часто продавались и продавались как подлинные.Это привело к возобновлению движения за аутентификацию продуктов аборигенов.

Культурное присвоение принимает множество форм

Буддийские татуировки, мусульманские головные уборы как мода и белые геи, перенимающие диалект чернокожих женщин, — другие примеры культурного присвоения. Примеры почти бесконечны, и контекст часто является ключевым.

Например, татуировка была сделана в знак почтения или потому, что это круто? Будет ли мусульманин в кефии считаться террористом из-за этого простого факта? В то же время, если это носит белый мужчина, является ли это заявлением о моде?

Почему культурное присвоение является проблемой

Культурное присвоение остается проблемой по разным причинам.Во-первых, такого рода «заимствования» являются эксплуататорскими, потому что они лишают угнетенные группы кредита, которого они заслуживают, а зачастую и капитала, который им причитается. Многие пионеры рок-музыки погибли без гроша в кармане, а белые музыканты, которые их сорвали, заработали миллионы.

В конце концов, искусство и музыкальные формы, которые возникли у угнетенных групп, стали ассоциироваться с членами доминирующей группы. В результате доминирующая группа считается новаторской и агрессивной, в то время как обездоленные группы, которых они «заимствуют», сталкиваются с негативными стереотипами, подразумевая, что им не хватает интеллекта и творческих способностей.

Когда певица Кэти Перри выступала в качестве гейши на церемонии вручения награды American Music Awards в 2013 году, она назвала это данью уважения азиатской культуре. Американцы азиатского происхождения не согласились с этой оценкой, назвав ее выступление «желтолицым». Они также возражали против выбора песни «Безоговорочно», поскольку это укрепило стереотип о пассивности азиатских женщин.

Вопрос о том, является ли эта форма «заимствования» данью уважения или оскорблением, лежит в основе культурного присвоения. То, что одни люди воспринимают как дань уважения, другие могут счесть неуважением.Это тонкая грань, которую нужно тщательно продумать.

Как избежать культурного присвоения

Каждый человек может принять решение проявить чуткость по отношению к другим. Иногда кто-то может быть не в состоянии распознать вредное присвоение, если на него не указано. Вот почему важно понимать, почему вы покупаете или делаете что-то, связанное с другой культурой.

Чтобы вести себя ответственно и чутко по отношению к другим группам, задайте себе ряд вопросов:

• Зачем вы «одалживаете» это? Это из искреннего интереса? Вы чувствуете себя призванным к этому? Или это просто выглядит привлекательно и модно?
• Что является источником? Что касается материальных предметов, таких как произведения искусства, было ли это сделано кем-то из этой культуры? Дало ли это лицо разрешение на продажу предмета?
• Насколько уважительно эта работа относится к культуре? Будут ли люди из этой группы возражать против того, чтобы произведение искусства было продано посторонним?

Обмен идеями, традициями и материальными ценностями — вот что делает жизнь интересной и помогает разнообразить мир.Подлинный интерес к другим культурам не обязательно ошибочен, но культурное присвоение поднимает вопросы, которые не следует игнорировать.

Определение присвоения компанией Merriam-Webster

ap · pro · pri · a · ция | \ ə-ˌprō-prē-ˈā-shən \ 2 : то, что было присвоено конкретно : деньги, отложенные в результате формального иска для конкретного использования ассигнования города на школы

Культурное присвоение: все есть культура и все присвоено | Британский GQ

Идентичность драгоценна, и те, кто чувствуют себя маргинализованными, могут не желать, чтобы их идентичность растворялась в потоке глобализации.«Проблема номер один для нашей молодежи — это идентичность», — сказал Пата. «Это идентичность, которую они создают для себя, и они хотят, чтобы ее уважали. Не то, что было неправильно истолковано ».

Все наши личности отчасти выбраны, а также даны, и нас следует поощрять к тому, чтобы выйти за пределы того, чего нас бросила жизнь. Опасность самоуправляемых идентичностей заключается в том, что они ограничивают то, кем мы являемся, куда мы можем пойти дальше, и настраиваем нас на самих себя. Еще более проблематично контролировать личность других.

Культурное присвоение — это присвоение , теперь , потому что даже очерченная культура сегодня отличается от той, какой она была в 1968, 1918 или 1868 годах, не говоря уже о том, что было раньше.В западной политике очень подходит стратегии правых, чтобы левые были заняты этими проблемами — поглощением свободного пространства, бесконечными часами бинарного редукционизма в социальных сетях и провоцированием насмешек и насмешек тех, для кого прогрессивная политика теперь рассматривается как плохая шутка.

Такое ощущение, что прогрессисты побеждают в культурной войне, но проигрывают политическую, в которой власть все больше опирается на активированное право (или, по крайней мере, на армию капризных старых белых мужчин). Реакция коленного рефлекса может быть не поучительной, вызывая раздражение у обозревателей «здравого смысла», в то время как мотивы, стоящие за ней, иногда тоже кажутся сомнительными, как предполагает писательница Несрин Малик — возмущение, вызванное критикой «придурковатого» риса Джейми Оливера, было «сигналом для более широкий рефрен об истеричных бунтарских меньшинствах ».

Кажется, что прогрессивные люди выигрывают культурную войну, но проигрывают политическую, в которой власть все больше опирается на активированное право

Такая концепция, как, например, государство всеобщего благосостояния, опирается на культуру взаимности и общего земля. Те, кто хочет его разрушить, знают, что разрушительная сила политики идентичности, частью которой является культурное присвоение, служит их целям. Должно быть больше разнообразия представлений и должны быть возможности для того, чтобы новые или забытые голоса были услышаны, но обеспечение этого не исключает культурное распространение — даже если это доминирующая культура, взятая из маргинальной.Я бы сказал, что любой культурный обмен на каком-то уровне неравноправен, поэтому в конечном итоге все это присваивается. Это не мешает слышать голоса — это вызвано поколениями структурного расизма, который продолжит распадаться только в том случае, если прогрессивные люди будут в состоянии превратить политику в действия. Кажется, до этого еще далеко.

Это тоже не то же самое, что расистские стереотипы или экзотика. «Blacking up» — очевидный случай фанатизма — некоторые утверждают, что имя Вашингтонских Краснокожих не сильно отличается — в то время как большинство инцидентов культурного присвоения, которые разжигают цифровую ярость, не связаны с антагонизмом или насмешкой.Некоторые из них нечувствительны, другие глухи, но часто они рождены любопытством или естественным процессом творчества. Одно из критических замечаний по этому поводу состоит в том, что «переодевание» само по себе является продуктом колониализма. В этом может быть доля правды, но это не означает, что переодевание автоматически становится аморальным. Что кажется неоспоримым, так это то, что существует глубокое незнание отношений между доминирующими западными культурами и теми, кого они покорили. BLM, помимо прочего, вызвала долгожданный интерес к этой области.

Определение и значение ассигнований | Словарь.com

📙 Средняя школа Уровень

Показывает уровень обучения в зависимости от сложности слова.

[э-про-пре-эй-шух] ПОКАЗАТЬ IPA

/ əˌproʊ priˈeɪ ʃən / PHONETIC RESPELLING

📙 Средняя школа Уровень

Показывает уровень обучения в зависимости от сложности слова.

---

существительное

акт присвоения или завладения чем-либо, часто без разрешения или согласия. Все, что было присвоено для специальных целей, особенно деньги.

Закон законодательного органа, разрешающий выплату денег из казны за определенное использование.

Деньги, таким образом санкционированные: крупные ассигнования на помощь библиотекам.

ВИКТОРИНА

ЗАЖИГТЕ ВАШ VOCAB ДЛЯ «КРАСНОГО» ВИКТОРИНА ПО СИНОНИМАМ

Здесь нет красных пожарных машин, только яростный набор ярких слов для красного цвета, чтобы проверить себя.

Вопрос 1 из 7

Что означает «амарант»?

Источник присвоения

Впервые зарегистрировано в 1325–1375 годах; Среднеанглийский, от среднефранцузского или позднего латинского assignātiōn- (основа присвоения).См. Соответствующий, -ion

ДРУГИЕ СЛОВА ИЗ присвоения

pro · ap · pro · pri ·ation, прилагательного , соответственно, присвоение, одобрено, одобрение, одобрение, одобренная школа, одобренный социальный работник

Dictionary.com Несокращенный На основе Несокращенного словаря Random House, © Random House, Inc. 2021

Слова, относящиеся к ассигнованию

финансирование, грант, стипендия, субсидия, пожертвование, выделение, обеспечение, пособие, растрата, конфискация, незаконное присвоение, экспроприация, дарение, переуступка, уступка, распределение, оговорка, взятие, узурпация, захват

Как использовать присвоение в приговоре

.expandable-content {display: none;}. css-12x6sdt.expandable.content-extended> .expandable-content {display: block;}]]>

• Дебаты по поводу полномочий ФРС становятся камнем преткновения для переговоров по стимулированию со стороны помощников, близких к переговорам сказал, что краткосрочный законопроект о расширении государственного финансирования вряд ли будет одобрен в пятницу, а это означает, что государственные ассигнования истекут в субботу утром.

• Это ближе к туристической кухне — ее открывают во время поездок в Соединенные Штаты и часто подают американским путешественникам или американцам, живущим здесь, — но подают с определенной долей ностальгии и восхищения, а не присвоением.

• В этих школах разговор о талисманах коренных народов ведется скорее об аутентичном представлении, чем о присвоении.

• Создание многолетних ассигнований, которые обеспечивают финансирование более чем на один финансовый год, может помочь этим программам пережить смену правительства.

• Эти ассигнования стали результатом судебного процесса, который требовал дискриминационного государственного финансирования в прошлые десятилетия.

• Таким образом, вдохновение становится присвоением, которое ведет непосредственно к воровству и стиранию.

• Они были не менее удивлены, узнав, что Эд Пискор был белым, но ни слова не было сказано о культурной эксплуатации или присвоении.

• Если бы этот фильм вышел сейчас с актером, не являющимся латиноамериканцем, то о культурном присвоении можно было бы долго говорить.

• Великие старые империи (включая те, что были в Африке) были связаны с безудержным межэтническим присвоением.

• Но со временем концепция культурного присвоения превратилась в пародию на исходную идею.

• И этот акт присвоения, а также дачи показаний он впоследствии повторил.

• Владелец зерна и свиней категорически возражал против присвоения его собственности.

• Когда они слышат о беде на Горе, избранные смотрят в другую сторону и передают заказ на украшение городского насоса.

• Ответ был: ежегодные ассигнования, пока в университете сохраняется военная организация.

• Конкретное присвоение какой-либо отличительной присяги породило презумпцию того, что она подразумевает недвусмысленную клятву искренности.

СМОТРЕТЬ БОЛЬШЕ ПРИМЕРОВ СМОТРЕТЬ МЕНЬШЕ ПРИМЕРОВ



популярных статейli {-webkit-flex-based: 49%; — ms-flex-предпочтительный размер: 49%; flex-base: 49%;} @media only screen и (max-width: 769px) {. css-2jtp0r> li {-webkit-flex-base: 49%; — ms-flex-предпочтительный размер: 49%; flex-base: 49%;} } @media only screen и (max-width: 480px) {.css-2jtp0r> li {-webkit-flex-базис: 100%; — ms-flex-предпочтительный-размер: 100%; гибкий-базис: 100%;}}]]>

Британский словарь определений для присвоения

ассигнования

/ (əˌprəʊeɪʃən) /

---

существительное

акт разделения или взятия для собственного использования

денежная сумма, выделенная для определенной цели, особенно законодательным органом

Словарь английского языка Коллинза — полный и полный, 2012 г. Цифровое издание © William Collins Sons & Co.Ltd. 1979, 1986 © HarperCollins Издатели 1998, 2000, 2003, 2005, 2006, 2007, 2009, 2012

Культурные определения для присвоения

---

Предоставление денег законодательным органом для определенной цели. Право выделять ассигнования, широко известное как «власть кошелька», дает законодательным органам мощный контроль над исполнительной и судебной ветвями власти, поскольку никакие государственные деньги не могут быть потрачены без одобрения законодательного органа. Конгресс, например, может утверждать или отклонять ежегодные бюджетные заявки исполнительной власти на свои агентства и программы, тем самым влияя как на внутреннюю, так и на внешнюю политику.(См. Также законы о системе сдержек и противовесов и о свинине.)

Новый словарь культурной грамотности, третье издание Авторские права © 2005 издательской компании Houghton Mifflin Harcourt. Опубликовано Houghton Mifflin Harcourt Publishing Company. Все права защищены.

Прочие — это Readingli {-webkit-flex-base: 100%; — ms-flex-предпочтительный размер: 100%; flex-base: 100%;} @ media only screen и (max-width: 769px) {. Css -1uttx60> li {-webkit-flex-base: 100%; — ms-flex-предпочтительный-размер: 100%; flex-base: 100%;}} @ экран только мультимедиа и (max-width: 480px) {.css-1uttx60> li {-webkit-flex-базис: 100%; — ms-flex-предпочтительный-размер: 100%; гибкий базис: 100%;}}]]>

Понимание культурного присвоения

Автор: Эмили Чен, Эдрик Хуанг, Дженни Дорси

Отредактировали: Лесли Теллез, Наня Судхир

Последнее обновление: 2.15.21

Если вы хотите загрузить этот документ в формате PDF, введите свой адрес электронной почты ниже, и мы отправим на него ссылку в ваш почтовый ящик!

Этот пост является бесплатным ресурсом, предоставленным вам нашими постоянными спонсорами. Если вы чему-то научились из нашей работы, подумайте о том, чтобы поддержать нас финансово, чтобы мы могли продолжать предоставлять бесплатный образовательный контент всем.Вы можете присоединиться к нашему сообществу через Patreon или отправить нам разовое пожертвование через GiveLively .

Обзор

Слово присвоение определяется Merriam Webster как «брать или использовать без полномочий или прав» и может использоваться в различных контекстах, например, для обозначения присвоения средств, характера и культура. В этом посте мы специально исследуем присвоение культуры , поскольку оно связано с эксплуатацией и извлечением выгоды из идентичности, традиций и элементов культуры.

Наше рабочее определение культурного присвоения:

принятие элементов одной культуры другой, особенно в тех случаях, когда доминирующая культура эксплуатирует аспекты культуры меньшинства вне ее первоначального культурного контекста и / или за счет первоначального культура для личной выгоды .

В то время как дискуссии, в которых конкретно используется термин «культурное присвоение», являются (относительно) новыми, концепции эксплуататорских и / или вредных культурных взаимодействий, безусловно, таковыми не являются.В этой части мы:

1. Исследуем этимологию слова культурное присвоение как основу, чтобы лучше понять его связь с властью.

2. Проследите, как дисбаланс сил в таких системах, как колониализм, империализм, капитализм и консьюмеризм, постоянно позволял доминирующим культурам извлекать выгоду из объектов и традиций маргинализированных культур.

3. Обозначьте вредное воздействие культурного присвоения на маргинализованные группы.

4. Проанализируйте известные аргументы, защищающие культурное присвоение как тип культурного обмена, признания или ассимиляции.

5. Предложите примеры культурного присвоения в моде, танцах и литературе, а также на примере пищевой промышленности.

6. Предоставьте предложения по решению и борьбе с культурным присвоением в ваших сферах влияния.

В конечном счете, культурное присвоение сможет существовать, пока существуют системы, поддерживающие власть доминирующих культур.Поскольку американский мейнстрим все больше желает потреблять культуру «доступными» способами, капитализм будет продолжать подпитывать коммерциализацию культурных традиций и объектов, лишая их культурного контекста. Мы, как потребители, должны противодействовать эксплуататорскому обмену, который может произойти в результате, и вместо этого поощрять более продуманные, восстановительные и основанные на сообществе практики при взаимодействии и изучении аспектов других культур.

Содержание

Что такое культурное присвоение?

Обзор эволюции культурного присвоения, чем оно отличается от других форм культурного обмена / признания и как оно сформировано капитализмом и потреблением

Вред культурного присвоения

Понимание способов, которыми культурное присвоение вредно для маргинализированных групп и как / почему маргинализованные люди могут сами участвовать в культурном присвоении

Устранение критики культурного присвоения

ассигнование

Признание и решение проблемы культурного присвоения

Способы признания и принятия мер по предотвращению культурного присвоения

Практический пример: Культурное присвоение в пищевой промышленности

Углубленное изучение способов, которыми культурное присвоение проявляется в пищевой промышленности

Дополнительные примеры культурного присвоения

Дополнительные примеры культурного присвоения

Дополнительная литература

Соответствующие ресурсы, чтобы прочитать и узнать больше о культурном присвоении

Мы определяем культурное присвоение как: принятие элементов одной культуры другой, особенно в тех случаях, когда доминирующая культура эксплуатирует аспекты культуры меньшинства вне ее первоначального культурного контекста и / или за счет изначальной культуры в личных целях.

В следующих нескольких разделах мы исследуем истоки культурного присвоения, социальные структуры, которые позволяют культурному присвоению существовать, и то, как оно проявляется в современной культуре.

Эволюция культурного присвоения

Культурное присвоение часто ошибочно приравнивается к другим формам культурного обмена, таким как культурная ассимиляция, мультикультурализм, аккультуризация и / или признание, или считается их синонимом.Однако изучение этимологии слова «присвоение» дает ясность: присвоение подчеркивает активную форму принятия . Латинский глагол Applicare означает «создавать свое», ad означает «кому», а proprius означает «собственный или личный». Как описывают Кэтлин М. Эшли и Вероник Плеш ,

«Помимо простого признания заимствования или влияния, концепция присвоения подчеркивает, прежде всего, мотивацию присвоения: получение власти.»

Хотя использование термина» культурное присвоение «стало популярным за последнее десятилетие, акт присвоения существовал столько же, сколько и сама культура. Основной тип присвоения, обсуждаемый здесь, — в первую очередь белых, североамериканских и западноевропейских народов. участие во вредных взаимодействиях с другими культурами — продолжалось веками через торговлю и меркантилизм, как правило, в тандеме с колониализмом и империализмом. В частности, общины чернокожих и коренных народов во всем мире на протяжении многих лет подвергались колонизации и принудительной ассимиляции, в то время как их культурные обычаи и объекты используются для получения прибыли.

Культурное присвоение, пожалуй, лучше всего можно понять в рамках культурной диффузии , термина, приписываемого культурному антропологу Эдварду Тайлору в его обсуждении культурных изменений в 1865 году. Он предположил, что культурное распространение — процесс, посредством которого элементы культуры становятся передается между обществами — происходит с помощью трех механизмов :

• Прямое распространение относится к обмену культурой на основе географической близости;

• Непрямое распространение относится к обмену культурой с участием посредника, такого как торговцы;

• Принудительная диффузия относится к доминирующей группе, подчиняющей более слабую группу для принятия ее культуры (например,g., белые колонизаторы, вынуждающие туземцев принять свою религию)

Обмен и / или захват своей культуры также описывался в культурных исследованиях и теории с использованием таких терминов, как влияние, постмодернистская гибридность, синкретизм и стратегический антиэссенциализм. . Многие из этих концепций рассматриваются как позитивные процессы для развития человечества, что указывает на то, почему культурное присвоение — обычно понимаемое как негативный обмен — было и остается очень спорной темой.

К , начало 20 века, , начали появляться критики этого неограниченного «обмена», как его тогда характеризовали. Новые негры. Точно так же менестрель показывает карикатур на порабощенных чернокожих людей, изображенных белыми актерами в черных лицах, исполняющими песенно-танцевальные номера, почерпнутые из черной культуры.Хотя сегодня мы рассматриваем оба этих примера как чрезвычайно подходящие и расистские, в то время мнения были противоречивыми. Некоторые писатели, такие как Ален Лок , приветствовали интерес и энтузиазм к афроамериканской культуре и искусству; другие предположили, что эти шоу охватывают черную культуру и продемонстрировали общественный интерес к тому, чтобы больше узнать о черной культуре того времени.

К концу 20-го века в постколониальной критике западного экспансионизма всплыли более широкие дискуссий о присвоении культуры.Например:

• В Некоторые общие наблюдения по концепции культурного колониализма (1976) Кеннет Куттс-Смит обсуждает марксистскую идею «присвоения класса», посредством которой доминирующий класс присваивает и определяет высокую культуру, а также « культурный колониализм ».

• В статье Субкультура: значение стиля (1979) социолог Дик Хебдиге исследует, как стиль в (тогда) Великобритании заимствовал культурные аспекты и символы у других маргинализированных групп, особенно у тех, у кого меньше социальной или экономической власти.Например, стиль панк взял элементы как из растафарианской, так и из молодежной культуры рабочего класса.

• В статье Диалект модернизма: раса, язык и литература двадцатого века (1994) Майкл Норт обсуждает свои опасения по поводу присвоения голоса и лингвистической имитации в 1920-х годах белыми модернистскими авторами, такими как Гертруда Стайн, TS Элиот и Эзра Паунд, которые подражали диалекту так называемых «расовых пришельцев» как бунт против стандартного языка.Это резко контрастировало с черными писателями, такими как Клод Маккей и Джин Тумер, которые изо всех сил пытались освободиться от того самого диалекта, который эти белые авторы заимствовали из лингвистики чернокожих.

Оттуда культурное присвоение перешло от академических дискуссий к поп-культуре, получив широкое внимание в — начале и середине 2010-х годов с ростом социальных сетей и отмены культуры . В наши дни акты культурного присвоения, кажется, становятся тенденцией в социальных сетях почти ежедневно, от ежегодных костюмов на Хэллоуин и побелки маджонга до белых женщин, притворяющихся BIPOC .Это особенно заметно среди знаменитостей и компаний, учитывая их широкую известность, например, Карли Клосс в головном уборе с перьями на показе мод Victoria Secret, Скарлетт Йоханссон , согласившаяся сыграть азиатские роли в кино, Кэти Перри в роли актрисы. гейша с напудренным лицом и кимоно, Awkwafina в эстетике Black и AAVE .

Точки зрения на эти случаи культурного присвоения становятся все более поляризованными.С одной стороны, некоторые не видят ничего плохого в том, что могло сделать человек, группа или компания; с другой стороны, существуют те, кто осуждает эти действия за использование и извлечение выгоды из дисбаланса сил между доминирующими и маргинализированными сообществами. В частности, социальные сети предоставили канал для тех, кто ранее, возможно, не имел возможности или платформы для выступления против этих актов культурного присвоения. Как написал в Твиттере профессор Кришненду Рэй в 2019 году,

: «Ссора из-за культурного присвоения является признаком прихода профессионального среднего цветного класса, способного ответить.

Культурное присвоение против культурного обмена

Когда указываются примеры культурного присвоения, как правило, со стороны группы, от которой присваивается, представители доминирующей культуры могут противостоять этим утверждениям, отстаивая необходимость или «красоту» перекрестного взаимодействия. культурный обмен и «культурная оценка» как способ свести к минимуму, свести к минимуму и привлечь внимание к затронутой группе. Тем не менее, c ультрасовременное присвоение значительно отличается от любого вида полезного культурного обмена или признания, потому что:

1. Две рассматриваемые группы обладают неравной властью и контролем над ситуацией , особенно когда маргинализованная группа не обладает к тем же успешным результатам, что и доминирующая группа

2. Присваивающее действие приносит пользу доминирующей группе за счет маргинализованной группы, особенно в случае стереотипов, минимизации или удаления важного культурного контекста из маргинализованной группы

В отличие от позитивного культурного обмена, культурное присвоение является побочным продуктом систем дифференциации власти, включая империализм, капитализм, консьюмеризм, эксплуатацию и угнетение.В этих сценариях доминирующая группа имеет историю извлечения ценности из подчиненных людей — начиная с природных ресурсов и рабочей силы, а затем переходя к аспектам своей культуры. Между тем, маргинальная культура обнаруживает, что ей не хватает власти, контроля и / или ресурсов над тем, как ее культура и люди представлены или эксплуатируются доминирующей культурой. Подобно тому, как трудовая эксплуатация направляет ресурсы от более слабой культуры к доминирующей, присвоение также направляет богатство в доминирующую культуру.

Такие термины, как культурная ассимиляция и аккультурация указывают на то, как эти дисбалансы в динамике власти приводят к принятию определенных убеждений, ценностей или практик доминирующей культуры маргинализованной группой. Например, американская политика ассимиляции с 1860 по 1978 год включала школы-интернаты для коренных племен, которые специально поощряли коренных детей «отказываться от своих традиционных языков, культур и обычаев», одновременно перенимая «привычки и искусство цивилизации» своих христианских колонизаторов ( The Атлантический ).Со временем эти школы-интернаты стали более экстремальными: лицам из числа коренного населения запрещалось или запрещалось контактировать с семьей и членами общины, запрещалось говорить на их родном языке и запрещалось сохранять свои длинные волосы и традиционную одежду. В результате многие дети коренных народов умерли под «опекой» этих школ-интернатов.

В этом контексте присвоение идей и объектов коренных народов может рассматриваться как чрезвычайно вредное. Например, выдающимся культурным объектом для многих коренных племен является головной убор , символ власти, ранга и статуса.Для розничных торговцев, принадлежащих белым, таких как H&M и Urban Outfitters, предложение головных уборов в качестве модных костюмов или аксессуаров не только лишает головной убор важного культурного контекста, но и напрямую продолжает цикл использования коренных народов и культуры для обогащения некоренных поселенцев.

Учитывая, что США до сих пор не устранили и не исправили вековое насилие, которое они причиняли коренным народам, присвоенный головной убор — это не «просто» головной убор. Это напоминание о том, как коренное население все еще подвергается эксплуатации и жестокому обращению.В США коренные народы страдают от более высоких показателей бедности и смертности , и они практически не получали поддержки от федерального правительства в борьбе с COVID-19 или большим количеством пропавших без вести и убитых коренных жителей. женщин , не говоря уже об отсутствии доступа и признания своих собственных племенных земель .

Есть ситуации, когда культурная ассимиляция происходит более органично, например, культурная ассимиляция американских иммигрантов .В этих сценариях основная мотивация заключается в вере в то, что принятие и интеграция в доминирующую культуру является ключом к экономическому и социальному успеху. Однако даже «успешная» культурная ассимиляция не означает, что все ассимилированные группы обладают одинаковой властью. В случае американцев азиатского происхождения, например, миф о меньшинстве модели подразумевает, что все американцы азиатского происхождения успешно интегрировались в американское общество и достигли социально-экономического успеха. В результате белые люди и компании считают допустимым присваивать азиатскую культуру, не признавая того факта, что американцы азиатского происхождения по-прежнему не обладают такой же социокультурной властью, доступом и ресурсами, как их белые коллеги.Разница во власти очевидна в бамбуковом потолке в профессиональной сфере и в историческом исключении американцев азиатского происхождения из политического процесса. (Подробнее об этом читайте в нашем наборе инструментов «Отказ от изучения дефицита, культивирование солидарности для азиатско-американского сообщества ».) культур, чтобы получить понимание.Культурная оценка рассматривалась как способ «исправить» акт культурного присвоения, однако он далек от того, чтобы на самом деле устранить или разрушить властные структуры, которые изначально позволили присвоению произойти. Например, рок-н-ролл родился в 1950-х годах из элементов ритм-н-блюза, перепрофилированных для белой аудитории. В отличие от ритм-н-блюза, широко распространенного в черном сообществе, рок-н-ролл популяризировали радиостанции и продюсеры, принадлежащие белым, у которых были ресурсы и власть, чтобы сделать его мейнстримом.Белые рок-звезды, такие как Элвис Пресли, взлетели к славе, несмотря на вопросы об их присвоении и использовании черной музыки. В ответ Элвис Пресли публично хвалил музыку и артистов чернокожих, не признавая по-настоящему и не действуя в соответствии с тем, как он извлекал выгоду из культуры чернокожих.

Работа по признанию культуры заключается в отстаивании культурных аспектов маргинальной группы, которые должны быть признаны и отмечены — даже когда белые и доминирующие идентичности не включены в эти культурные обычаи. I t также требует надлежащего кредита тем из маргинализированных сообществ, чьи культурные аспекты являются источником.

Культурное присвоение в контексте капитализма

Культурное присвоение часто рассматривается как кульминация индивидуального принятия решений и действий. Однако, , обсуждение присвоения должно сначала принять во внимание системы, которые удерживают доминирующую идентичность у власти . Ниже мы обращаем особое внимание на капитализм и потребительство.

Капитализм — это система, основанная на частной собственности на собственность и исчерпании имеющихся ресурсов для получения прибыли. Когда эти ресурсы поступают за счет маргинализированных групп — будь то присвоение культурных элементов или эксплуатация людей для их труда — капитализм поощряет доминирующие идентичности эксплуатировать с помощью силы. Учитывая ранее существовавшее неравенство по осям расы, класса, пола и т. Д. В нашем обществе, маргинализированные группы часто оказываются неспособными остановить эту эксплуатацию.

Америка — это капиталистическое общество, в котором 1% самых богатых владеет 40% богатства страны. Достаточно обратиться к истории рабства в Америке, чтобы понять, как мы постоянно эксплуатируем маргинализованных людей как средство для построения экономики страны . Хотя рабство теперь запрещено законом, трудовая эксплуатация продолжается. Например, сельскохозяйственная отрасль намеренно ослабила трудовое законодательство с целью привлечения рабочих, особенно иммигрантов без документов или рабочих-мигрантов из Центральной Америки в последние годы, без предоставления им надлежащей правовой защиты или статуса гражданства и, таким образом, делая их более уязвимыми для вред (подробнее о влиянии U.S. Иммиграционные законы о маргинализированных сообществах здесь ).

Чтобы продолжить цикл капитализма, американский консьюмеризм пропагандирует идею о том, что чем больше, тем «лучше». Как потребители, мы завалены рекламой, побуждающей нас покупать множество товаров и услуг, чтобы выразить нашу индивидуальность. В результате культурные объекты и обычаи становятся все более товарными и продаваемыми, чтобы соответствовать общепринятой привлекательности. Компании осознают, что существует огромное желание потреблять культуру «доступными» способами, часто путем удаления окружающего контекста, если он препятствует коммерциализации и массовому производству продукта, или назначая белого представителя для традиционно небелой практики.

Недавний подарок суперпродуктов, таких как ягод годжи и матча , а также практика смазывания , гуаша и йога в индустрии здоровья, демонстрируют, как можно избавиться от культурных обычаев и еды. культурный контекст в стремлении добиться массовой коммерциализации и получения прибыли. Чтобы извлечь выгоду из популярных тенденций, такие издания, как Vogue, публикуют статьи под названием « Как энергетически очистить ваше пространство с помощью Sage », не признавая в статье корни этой практики.Коренные жители считают белый шалфей священным, но его вновь обретенная популярность на рынке оздоровительных услуг привела к чрезмерному сбору урожая и браконьерству на растений (тот же сорт шалфея, который упоминается в статье Vogue). Культурное присвоение не только эксплуатирует культуру маргинализованного сообщества, но и ставит под угрозу сами ресурсы, на которые опирается маргинальное сообщество.

Фактически, разнообразие стало эстетикой товара и бренда. Поскольку многие видят в «разнообразии» решение самой проблемы расизма, участие и потребление соответствующих продуктов, услуг и кампаний часто рекламируются как шаг к равенству.Однако это удается только на поверхностном уровне: маркетинговые кампании сегодня делают упор на предоставление инклюзивного продукта или услуги, часто выделяя людей разного происхождения, чтобы предположить, что их компания разнообразна и «проснулась», и, следовательно, не может быть расистской. Хотя важно продемонстрировать разных людей, оптика, которая сигнализирует о разнообразии и вовлеченности, не означает реальных изменений или равенства. Компании должны обратить внимание на свои методы найма и продвижения по службе и изучить существующие структуры, которые лучше обслуживают белых, а не цветных.

Культурное присвоение было и продолжает быть вредным для маргинализированных групп, потому что:

1. Культурное присвоение эксплуатирует культуру маргинализированных групп, превращая ее в товар, которым доминирующие группы считают правомерным свободно пользоваться, пользоваться, и прибыль от.

Например, белые люди, которые начали свой бизнес, следуя традициям коренных народов, таким как потных лож и церемоний Колеса медицины во имя духовного исцеления и мира во всем мире — часто без участия или поддержки со стороны общин коренных народов — полностью игнорируют продолжающийся вред коренным народам от рук U.Правительство С. Точно так же бинди отделяются от своего культурного контекста (включая их значение для класса и семейного положения в Южной Азии) и своего эмоционального веса, когда они становятся экзотической красной точкой, используемой для развлечения.

Как пишет антрополог Раджат Сингх в своем обзоре книги Ваниты Редди, Fashioning Diaspora :

«Предметы повседневного обихода, такие как сари, бинди и косметика, не говоря уже о людях или даже историях, — все это инструменты для достижения, а также ниспровержение, красота.Но эти материальности сталкиваются с различными аффектами, такими как тоска, гнев, гордость и счастье … Именно поэтому красоту нельзя назвать мимолетной или несущественной ».

Точно так же квирбейтинг — это явление, которое квир-социолог профессор Амин Газиани описывает как «использование аспектов квир-культур или квир-политической поддержки для обозначения модности, хладнокровия, политической корректности, терпимости или непредубежденности». Квирбейтинг может проявляться в том, чтобы интриговать фанатов неоднозначными сексуальными предпочтениями; Например, поцелуй Мадонны и Бритни Спирс и выступление на Грэмми Дуа Липа и Св.Винсент . В лучшем случае эти примеры обеспечивают «репрезентацию», но в худшем случае закрепляют негативные стереотипы квир-сообщества, превращая квир-людей и культуру в товар, который нужно коммерциализировать и политизировать.

2. Культурное присвоение усиливает негативные стереотипы и / или упрощенные карикатуры на маргинализованную группу, еще больше увеличивая разрыв в динамике власти.

Например, во многих школах и на рабочих местах есть расистские кодексы против афро и дредов, нацеленных на чернокожих американцев, но белых знаменитостей , присвоивших себе дреды, считаются модными и имеют незначительные долгосрочные последствия.Доминирующая группа не страдает ни тяжестью негативных стереотипов, ни бременем расового типа из-за выбора прически. Вместо этого они могут перенимать элементы другой культуры, когда она им подходит, и быстро отказываться от нее, как только ее привлекательность теряет силу.

3. Маркетинговая тактика ошибочно приравнивает присвоение к разнообразию или солидарности с маргинализированными группами.

Союзники или активисты могут утверждать, что акт культурного присвоения является их способом «солидарности» с маргинализованной группой, не признавая разницы в привилегиях между ними и маргинализованной группой.

Например, белых и белых пропалестинских активистов критиковали за ношение кефий — символов палестинского национализма и сопротивления в израильско-палестинском конфликте. В то время как арабы и мусульмане, носящие кефию, воспринимались как опасные, посторонние и / или « террористов, », белые люди, носящие кефию, характеризуются как «бедра» и « мирские ».

4. Для лиц BIPOC вредно, даже травмирующе видеть, как члены доминирующей группы извлекают выгоду из культурных ценностей и традиций, которые могли быть предшествующим источником дискриминации.

Например, многие дети-иммигранты и небелые дети, которые испытали « ланч-бокс момент » в школе — или даже все еще работают, будучи взрослыми, — затем видят, как белые повара и рестораторы достигают успеха и славы благодаря приготовлению тех же продуктов, что и они. когда-то избегали за еду . Точно так же иммигрантские и небелые рестораны могут изо всех сил пытаться выжить в течение многих лет или предъявлять жалобы на то, что их меню «слишком дорого», когда бизнес, принадлежащий белому, может (и прославляется) предлагать ту же еду по более высокой цене. Цены.

Культурное присвоение маргинализованными лицами

Культурное присвоение вредно не только для маргинализированных сообществ, когда оно осуществляется белыми людьми; люди из маргинализованных сообществ также могут причинить вред другим маргинализованным лицам путем присвоения. Маргинализованные люди могут присваивать себе другие культуры, потому что динамика власти по-прежнему существует среди различных маргинализированных групп.

Следствием системного угнетения является то, что маргинализованные группы часто проявляют репрессивное поведение по отношению к другим маргинализованным группам финансовыми, социальными или культурными средствами, чтобы получить особые привилегии через соседство с белыми.Это может включать присвоение других культур для их собственной выгоды. Маргинальные группы, которые это делают, часто обладают властью другими способами — такими как культурная, расовая, финансовая и политическая власть — с учетом имеющихся у них ресурсов.

Когда маргинализированный индивид присваивает другую культуру, он может оправдать или рационализировать свои действия и причиняемый ими вред следующими причинами:

• Общий опыт маргинализации приравнивается к пониманию культурных аспектов или элементов другого человека

• Они также подвергаются маргинализации и, таким образом, имеют право на получение прибыли от других маргинализованных идентичностей

• Рост рядом (или внутри) маргинальной культуры дает им право получать прибыль от указанной культуры

• Необходимо заимствовать из других культур как средство достижения успеха

Независимо от опыта человека с маргинализацией, эта форма культурного присвоения одинаково вредна для маргинальной группы, когда она усиливает негативные стереотипы и позволяет другим получать прибыль от рассматриваемой культуры.

Ярким примером этой формы культурного присвоения является Awkwafina и ее рост к славе благодаря использованию эстетики чернокожих. Она использовала AAVE (афроамериканский диалект английского языка) и приняла «Blaccent», поскольку это принесло ей пользу (например, в таких фильмах, как Безумно богатые азиаты и Океаны 8 ), при этом незаметно избавившись от этой эстетики, когда этого не произошло (например, , в таких фильмах, как Прощание ). Она не одна — Эдди Хуанг, Лиза Коши и Лилли Сингх аналогичным образом относились к Черноту как к личности, которую можно носить, когда это удобно.Эти примеры предполагают необходимость более широкого обсуждения того, как маргинализированные люди могут бороться за представительство в СМИ, не эксплуатируя другие культуры.

Маргинальные люди также имеют противоречивые взгляды на культурное присвоение и способы его проявления. В своем шоу Ugly Delicious (возможно, уже сомнительное имя) шеф-повар Дэвид Чанг сказал: «Что делает Америку великой, так это то, что мы культурно приемлемы лучше, чем кто-либо другой».Однако это редукционистский взгляд на то, что такое присвоение и как оно работает — репрезентация, успех и культурный обмен могут происходить без эксплуататорской динамики власти культурного присвоения.

Большинство критических замечаний, осуждающих концепцию культурного присвоения, происходит из-за отсутствия ясности в его определении или перенаправления воздействия и последствий присвоения, утверждая, что прекращение культурного присвоения ограничит наши индивидуальные свободы. Хотя не существует четких правил, определяющих, кто может или не может делать, носить или вести себя по отношению к разным культурам, мы обнаруживаем, что, сосредоточив внимание на динамике власти, лежащей в основе культурного присвоения, мы можем установить лучшие контекстуальные границы и реагировать на заявления, отклоняющие или уменьшающие последствия присвоения.

1. «Культура универсальна… культура повсюду».

Эта первая критика возникает, пожалуй, наиболее часто и часто упоминает о достоинствах «разнообразия». Например, в The Hill профессор философии Джейсон Хилл пишет: «Прежде всего, культура принадлежит миру. Он универсален … Культурные черты, традиции, обычаи и эксперименты в образе жизни сознательно и подсознательно поглощаются через осмос всеми теми, кто населяет общественное пространство ». Согласно этому аргументу, если культура универсальна, то акты «заимствования» из других культур не будут классифицироваться как культурное присвоение.

Как мы уже говорили в предыдущих разделах, антропологи, социологи и другие ученые давно изучали текучесть культурного обмена. Еще до современной эпохи глобализации культуры путешествовали по всему миру на протяжении тысячелетий через торговые пути, экономику подарков, имперские подношения и многое другое. Однако культурный обмен в значительной степени не происходил на равных; музеи — прекрасные примеры колониальных предприятий, основанных на разграблении артефактов, принадлежащих народам, чье наследие было конфисковано под дулом пистолета и отправлено в такие учреждения, как Британский музей и Музей Метрополитен .

Другими словами, хотя культура действительно «повсюду», не у всех был одинаковый доступ к культуре — включая свою собственную — из-за империализма, колониализма и их современных проявлений. Таким образом, способы, с помощью которых люди, обладающие властью, могут приобретать и использовать культуру, заслуживают тщательного изучения и несут ответственность за них.

2. «Никто не владеет культурой».

Критики тех, кто призывает к присвоению культуры, часто будут утверждать, что никто не владеет культурой ; Следовательно, кто может им сказать, что они не могут носить, использовать или присваивать эти культурные артефакты?

Во-первых, претензии на культурную собственность сложны и были источником из продолжающихся дебатов в залах музеев, на объектах наследия ЮНЕСКО и вокруг сохранения «нематериальных» культурных форм (включая идеи , еда и язык).Однако когда дело доходит до культурного присвоения, собственность менее актуальна, чем имеющаяся динамика власти. Критика культурного присвоения — это не проекты утверждения или принуждения отдельного лица или группы к собственности на культурные объекты или процессы, а скорее отстаивание культурных представлений, которые полностью учитывают богатое историческое и текущее использование имеющихся культурных форм.

Слишком долго только определенные люди были привратниками определенных знаний, представлений и способов использования культуры — часто за счет или за счет исключения живых людей, которые ежедневно практикуют эти культурные формы.Опасные стереотипы и культурная одномерность — от пропагандируемых СМИ идей желтой опасности и исламофобии до редукции культуры вооруженными силами до ролевых игр и симуляций — растут, когда те, кто занимает доминирующее положение у власти, контролируют весь нарратив.

3. «Ничто не было бы возможным без культурного присвоения»

Этот аргумент опирается на чрезмерное упрощение истории, которое замалчивает, что такое культурное присвоение. Простой акт имитации или даже заимствования элементов культуры не всегда причиняет вред или ведет к эксплуатации: аргументы о том, что нехристиане «позаимствовали» Рождество у христианства или что помидоры пришли из Америки, отвлекают от более широкой проблемы, а именно: мы можем (и должны) признать прошлое, некоторые вещи остаются неизменными с течением времени.Нам следует изучить процессы, лежащие в основе этих изменений, и определить, были ли эти обмены симбиотическими или паразитическими.

В примере хип-хопа (который мы исследуем более подробно в разделе Дополнительные примеры ) генезис как музыкальной, так и танцевальной формы — это слияние и обмен между различными афро-диаспорическими формами со всего Карибского бассейна. и Африка в мультикультурных районах. Тем не менее, для участников TikTokers, знаменитостей и других не чернокожих / коричневых людей, которые занимаются элементами хип-хопа, стоит проверить, являются ли эти же способы сотрудничества и уважительного обмена основными принципами их работы.

Производным от этого аргумента является то, что BIPOC в Америке (или маргинализированные люди в любом контексте) постоянно отбирает у угнетателя или участвует в «обратном культурном присвоении». Это игнорирует динамику власти, которая контролирует ситуацию. Когда белизна является нормой, BIPOC постоянно просят соответствовать и адаптироваться к идеалам белизны — это может быть, например, в форме кодового переключения, чтобы считаться профессионалом.

4. «Меня вдохновляли или просто ценили другие культуры.

В нескольких случаях присвоения, которые мы описываем в разделе Дополнительные примеры , креативщики будут утверждать, что они черпали вдохновение из других культур, когда обвинения в культурном присвоении начинают расти. Их защитные не-извинения обычно сопровождаются идеей, что их намерением было поднять, поддержать или возвышать культуру, как, например, в случае с Жюльеном д’Ю, использующим косички на показе мод (подробнее см. В разделе Дополнительные примеры ) или трех белых женщин, создающих The Mahjong Line .

Во-первых, пробуждение ностальгического прошлого часто смещает или стирает контекст ситуации и сглаживает реалии расового господства. (Например, Унесенные ветром и Ла-Ла-Ленд . ) Антрополог Ренато Росальдо описывает это как «империалистическую ностальгию». Участвуя в этой ностальгии, мы не только ограничиваем культуры прошедшим временем, определяемым нашим собственным ограниченным пониманием их, но также избегаем нашего собственного соучастия в разрушении или рассеянии важного социокультурного контекста.

Во-вторых, в этих инцидентах вдохновение в основном происходит в западных, капиталистических условиях, в которых фигура уникального, часто мужского «гения» сосредоточена на бесконечно — и часто безжалостно — творческих идеях. Как общество, мы часто провозглашали художников провидцами и давали им неограниченное пространство, забывая, что наша культура знаменитостей, культы личности и алгоритмы позволяют только определенным именам подниматься на вершину. Напротив, в коренных и некапиталистических обществах антрополог Теодорос Кириакидес указывает , что «творчество встроено в социальные отношения взаимности, ответственности, иерархии и передачи знаний.То есть концепция вдохновения — это групповая работа, обмен которой требует вдумчивой близости.

Критика стиля вдохновения, который размывается в присвоении, не предназначена для ограничения воображения или свободы прессы, а скорее для тщательного изучения динамики власти в рамках этого якобы плодотворного обмена мнениями. В вымышленном романе American Dirt , , например, , белый автор получил большую похвалу (и опубликовал доллары) за то, что написал о мексиканских матери и сыне, бегущих в США.С., не имея такого жизненного опыта или культивировав близость с реальными мексиканскими или мексиканскими американскими беженцами, чтобы рассказать свои истории на их условиях (мы исследуем последствия American Dirt более подробно в разделе Дополнительные примеры ).

Как писала Ханна Джорджиос о теперь известном Письме Харпера , отстаивающем свободный обмен информацией и идеями: «В раздражительности этих элитных просителей есть что-то мрачно-комичное.Это говорит о том, что [цензура], которую они называют национальной чумой, — это не расизм, который мешает чернокожим журналистам освещать политические вопросы , или трансфобия, которая угрожает жизни их коллег . В письме осуждается «ограничение дебатов, будь то репрессивное правительство или нетерпимое общество», что стратегически стирает грань между этими двумя силами. Но главная проблема письма не в журналистах, живущих при враждебных правительствах, несмотря на тот факт, что страны всего мира налагают драконовских ограничений на свободу прессы .

Самым сложным аспектом решения проблемы культурного присвоения является признание того, что это всего лишь симптом большего неравенства. Призывы к справедливости никогда не должны останавливаться на культурном присвоении , хотя это часто является подходящей отправной точкой. Наше капиталистическое общество позволило безудержному консьюмеризму превратить сложность человеческой истории, взаимоотношений и культуры в стереотипы и товары самовыражения.

Таким образом, бороться с культурным присвоением — значит быть готовым погрузиться глубже и рассмотреть влияние столетий колониализма, империализма и системного насилия против маргинализированных сообществ на нашу жизнь.Большая часть работы, лежащей в основе культурного присвоения, заключается не только в том, чтобы быть открытым и пассивно восприимчивым к новой или сложной информации, но и в активном принятии мер, направленных на то, чтобы больше узнать о культурных формах, с которыми вы взаимодействуете, и наладить подлинные отношения с сообществами, стоящими за ними.

В одном сложном примере Мария Грация Кьюри (креативный директор Valentino в 2015 году) подверглась критике за с менее чем десятью черными моделями на выставке, призванной отдать дань уважения Африке.На показе Dior в Марракеше в 2019 году она провела целых 180 человек: наняла эксперта по африканскому текстилю и заклеймила одежду именем ивуарийской студии, которая их производила, и добавила скамейки с подушками, вышитыми местными ткачами, чтобы гости могли сесть на них. В преддверии показа Чиури сказала прессе, что надеется продвигать идею о том, что «мода» больше не должна относиться просто к работе ателье во Франции, а на самом деле касается культуры: ноу-хау и истории, человеческий труд и прикосновение человеческой руки — все это относилось к африканским восковым отпечаткам, а также к любым тканым жаккардам »( The New York Times ).

Несмотря на то, что Chiuri значительно улучшился за пять лет, проведя исследования и найдя возможности для вовлечения и поддержки местного мнения, остаются вопросы: кто действительно получает прибыль от этой работы? Достаточно ли сделала Чиури, чтобы рассказать своей аудитории и потенциальным покупателям об артефактах, символике и людях, стоящих за шоу? (И какая часть этой ответственности ложится на нее, а не на саму аудиторию?) Возможно ли для нее действительно осуществить такое изменение мышления среди аудитории высококапиталистической индустрии моды?

На эти вопросы нет однозначных ответов, особенно в рамках капитализма.Поскольку культурное присвоение продолжает принимать новые формы, всем нам лучше мыслить более целостно и более критически подходить к собственным образцам поведения.

1. Как потребитель спросите себя, почему вы покупаете, носите или используете предметы или идеи, которые имеют сильные или специфические культурные связи. Некоторые вопросы для рассмотрения:

• Почему это важно для вас? Что вы пытаетесь сказать о себе?

• Отдается должное людям, производящим изделия, или создателям этих идей? Каков окружающий контекст и / или образование об этом продукте?

• Кто получает выгоду от вашего потребления? Это сообщества, наиболее тесно связанные с рассматриваемыми артефактами или идеями? Хотят ли эти сообщества, чтобы эти предметы и идеи были коммерциализированы?

• Какими еще способами вы могли бы потенциально взаимодействовать с этими предметами или идеями? (Например, возможно, рассмотреть другие элементы от источника / производителя или потреблять в другой части цепочки поставок?)

2. Если вы взаимодействуете с определенной группой (например, создаете компанию, основанную на культуре, к которой вы, возможно, не принадлежите), научитесь строить взаимные и подлинные отношения с этим сообществом. Некоторые вопросы для рассмотрения:

• Вы действительно провели свое исследование? Например, Австралийский совет по делам искусств разработал набор протоколов для работы с художниками из числа коренных народов , в которых излагается, как относиться к культуре аборигенов в качестве уважительного гостя, к кому обращаться за советом и разрешением и как продолжить свое искусство, если это разрешение не предоставлено.

• Почему вы подходите для этой должности? Есть ли в этом сообществе уже организации, выполняющие работу, которую вы собираетесь делать? Не могли бы ваши усилия послужить поддержкой для этих организаций?

• Какими способами вы можете продолжать поддерживать это сообщество в своей работе? Как это выглядит с точки зрения финансовых вложений или создания новых возможностей для людей в сообществе? Как вы можете использовать свое время, энергию и ресурсы, чтобы дать этому сообществу больше власти?

• Как вы можете вдумчиво интегрироваться в это сообщество, осознавая при этом привилегии и динамику власти, которые вы по своей сути привносите? Какими способами вы будете продолжать строить отношения с людьми в этом сообществе?

3. Когда вы сталкиваетесь с примерами, которые вы считаете присвоением , найдите способы углубить разговор, не ограничиваясь просто присвоением, в более крупные проблемы, связанные с системным угнетением. Некоторые вопросы для рассмотрения:

• Если у вас есть отношения с отдельным лицом, группой или организацией, о которых идет речь: как вы можете лучше понять их точку зрения и проверить их предположения? Какими способами побудить их проводить дополнительные исследования объектов, идей, сообществ, из которых они могут заимствовать?

• Если у вас , а не , у вас есть отношения с конкретным лицом, группой или организацией: как вы можете привлечь их к ответственности таким образом, чтобы выявить коренные проблемы, стоящие за их соответствующими действиями? Как вы можете использовать ресурсы и влияние, которые у вас есть, чтобы изменить траекторию динамики власти, которая в первую очередь сделала возможным это присваивающее действие?

• Хотя обсуждение акта присвоения важно, вызов (или не) присвоения сам по себе не создает изменений.По мере того, как неизбежные дебаты вокруг присвоения набирают обороты, как вы можете выделить более глубокие проблемы в сердце, такие как трудовая эксплуатация, контроль над черными и коричневыми телами, колониализм и т. Д., И привлечь их в центр внимания?

4. И наоборот, если кто-то утверждает, что вы нарушили присвоение : Можете ли вы сделать шаг назад, чтобы подышать и послушать? Какие вопросы вы можете задать, чтобы раскрыть их понимание культурного присвоения и дать вам возможность лучше понять их жизненный опыт? Как понять наносимый вред и устранить его? Как отличить собственное намерение от реального воздействия?

5.Культурное присвоение — лишь один из симптомов более серьезных проблем, связанных с динамикой власти. Остается вопрос: Какими способами вы можете внести свой вклад в построение более справедливых систем власти в будущем для маргинализированных сообществ?

В конечном итоге притормози. Будьте уязвимы и осознайте, что вы просто не можете знать, как много вы не знаете. Отвергните идею о том, что сила, творчество и влияние должны быть сосредоточены в руках одного человека, и подумайте о том, как это может быть регенеративным и циклическим.Подумайте, кого следует сосредоточить в разговоре о присвоении, а кого привлекать к ответственности.

Еда — особенно болезненная тема, когда дело доходит до присвоения, учитывая, насколько она неразрывно связана с культурной историей и контекстом. Продукты питания не только являются необходимым источником пропитания для людей, но и играют важную роль в формировании структуры наших обществ, — от развития социальной иерархии до влияния на национальные экономические приоритеты. В частности, еда — важный способ контроля.Например:

• Одним из основных отличительных факторов далитов (низшей касты) в Индии является то, что они едят мясо и другие части животных — даже коров, которые считаются священными для индусов, которые обычно составляют высшие касты. Это результат экономической необходимости, но в то же время стало точкой социальной остракизации.

• Использование сахара — чрезвычайно трудоемкая культура для сбора урожая — не было обычным явлением, пока рабство не стало широко распространенным в Центральной и Южной Америке.Эта лихорадка «белого золота» укрепила межконтинентальные торговые структуры и стимулы: «порабощенные люди из Африки; сахар из Вест-Индии и Бразилии; деньги и продукция из Европы ». ( NYT )

• В рамках усилий правительства США по ограничению продовольственного суверенитета племен Великих равнин была размещена реклама, в которой поселенцам предлагалось застрелить как можно больше буйволов, учитывая важность животного для рациона Там есть коренные общины. Как сказал один полковник: «Каждый мертвый буйвол — это исчезнувший индеец.”( The Atlantic )

Еда не только важна для формирования культуры и структуры, но и чрезвычайно лична и эмоциональна, учитывая ее важность для сохранения и сохранения групповой идентичности. На протяжении всей истории продуктов питания часто являются одним из немногих предметов культуры, которые люди могут принести с собой при переселении на новое место навсегда . Особенно, когда это переселение не является добровольным — например, еврейский народ, спасающийся от геноцида в оккупированной нацистами Европе, насильственное перемещение коренных племен на другие земли, выделенные им U.Правительство С. — сохранение культуры питания становится незаменимым способом продолжить традиции предков и укрепить традиции, связанные с этой группой.

По мере того, как американское население меняется и становится на более разнообразным, чем когда-либо , люди, которые видели, как их пищевые культуры страдают от негативных последствий истории, неудивительно, тщательно изучают структуры власти, которые могут добиться популярности, успеха и прибыли. приготовление продуктов из тех же культур, которые уже использовались, маргинализировались и уничтожались доминирующими группами.Особенно когда пищевые впечатления от BIPOC часто связаны с прошлыми травмами из-за социального отторжения или насмешек со стороны тех же доминирующих идентичностей, которые сейчас управляют предприятиями, основанными на продуктах питания, которые когда-то считались «иностранными», «низкокачественными» или «отвратительными», вопросы об опыте и владении по своей природе также связаны с равенством и доступом. В частности, субъект присвоения имеет тенденцию возникать в пищевой промышленности, когда:

1. Существует неравенство социально-экономических, культурных и политических сил между основным субъектом (например,g., шеф-повар, ресторатор, человек, называющий себя «экспертом») и общественность в центре внимания. Это приводит к тому, что этому человеку предоставляются возможности — будь то капитал для открытия ресторана или мейнстрим в СМИ о кулинарии, — которые в противном случае недоступны для членов первоначального сообщества, даже если эти участники вносят тот же вклад.

2. Исторически существовало искажение, отсутствие репрезентации и / или проблемное представление определенной культуры питания (например,g., китайская еда описывается как «дешевая»). Большую часть этого ущерба достаточно сложно обратить вспять (например, продолжающееся недоверие к глутамат натрия, несмотря на отсутствие доказательств), но люди, работающие с BIPOC, часто также не способны сами контролировать будущее повествование, потому что пищевые СМИ по-прежнему преимущественно белые.

По своей сути культурное присвоение пищи — это еще один путь, с помощью которого доминирующие идентичности могут использовать культурный капитал другой группы для собственной выгоды. Хотя изменчивость культуры питания с течением времени действительно означает, что многие аспекты культуры питания сегодня по своей сути являются сплавом вкусов, ингредиентов и кулинарных традиций со всего мира, динамика силы, которая со временем развивала культуру питания, не всегда одинакова. .Должен быть нюанс в изучении того, как происходили эти акты переноса и культурного перекрестного опыления — и какие последствия все еще разыгрываются сегодня.

Как мы уже упоминали, одним из ярких примеров является прибытие в Западную Европу таких культур Нового Света, как томаты, сахарный тростник, чили и картофель, а оттуда они распространились в Левант и Азию. В результате легко приходят на ум основные культурные продукты: ирландские колбасы и картофельное пюре; множество итальянских соусов для пасты на томатной основе; пряный нам прик из Таиланда.Однако в этом разговоре часто не упоминаются такие истории, как последовавший взрыв рабского труда, подпитывающий международную торговлю сахаром, отторжение африканских народов от их семей и традиций (включая пищу) или насилие испанцев при свержении империи ацтеков ( и распространение коренного населения, что привело к огромным потерям кулинарных традиций).

Реалии многовековой колонизации, империализма, геноцида, порабощения и эксплуатации оказали длительное влияние на линзу, в которой мы рассматриваем (или можем даже узнать) разные кухни и, в более широком смысле, сообщества людей, которых они воплощать.Рассмотрим, например, что порабощенным людям было запрещено читать и писать, что ограничивало их способность передавать кулинарные знания из поколения в поколение. Это отсутствие письменной документации затем используется для оправдания доминирования культур с надежными письменными отчетами о еде и подробными рецептами, таких как французские.

Далее мы рассмотрим несколько ключевых причин, по которым культурная апроприация в еде проявляется, и почему.

1. «Я улучшаю это»

Как цитируется социолог Пьер Бурдье в The Language of Food , «вкус…. это прежде всего … отрицание чужих вкусов ». Таким образом, продукты групп с более низким статусом обычно изображаются в негативном свете. Например, европейская элита отказалась от ароматных специй, импортируемых с Ближнего Востока и Азии, после того, как они стали слишком доступными для широкой публики.

«Когда подача тушеного мяса с большим количеством специй перестала быть символом статуса для самых богатых семей Европы … элита перешла к эстетической теории вкуса. Они сказали, что вместо того, чтобы добавлять в еду специи, все должно быть на вкус как оно есть.»( NPR )

Профессор Кришненду Рэй называет это « иерархией вкусов » — или как наша готовность платить за определенную кухню коррелирует с тем, насколько положительно (или отрицательно) мы смотрим на эту культуру, на которую часто влияют нашими геополитическими отношениями с этой страной. Он приводит пример того, что японская еда «преуспевает с точки зрения престижа» из-за «подъема Японии как крупной экономической державы», в то время как «статус китайской еды по-прежнему сдерживается восприятием страны и ее экономики многими американцами. .Потому что у многих американцев Китай до сих пор ассоциируется с «дешевыми и дрянными вещами», которые просачиваются в представления о его еде. Конкретно, разница в «среднем чеке в японском ресторане, внесенном в список Zagat, за обед на одного человека (включая бокал вина и чаевые)» составила 68,94 доллара США, в то время как средняя цена за то же самое в китайских ресторанах, внесенных в список Zagat, было 35,76 доллара «. ( The Atlantic )

Однако негативные коннотации, связанные с продуктами питания и людьми, не заканчиваются на цене.Современные представления о чистой или здоровой пище восходят к еде без специй европейской знати. Как рассказывает диетолог Джессика Уилсон, «в своей программе диетологии в Калифорнийском университете в Дэвисе [она] была единственным чернокожим студентом. Один день был посвящен тому, что в учебной программе называли «этнической диетой». «Это было не так:« Это интересно и круто », — вспоминает она. «Это так:« Вот почему эти диеты плохи. Следующий урок ». Мексиканская еда была отклонена как жирная. Индийская еда была тяжелой. ( NYT )

Именно эти неявные намеки на неполноценность затем ошибочно заставляют часто белых рестораторов и поваров «улучшать», «очищать» или «модернизировать» продукты питания других культур, не признавая, что эти негативные стереотипы существуют потому что вреда, нанесенного их богатыми белыми предшественниками.Двумя наиболее яркими недавними примерами были Lucky Lee’s в Нью-Йорке, где белая женщина рекламировала свой тариф как более здоровую альтернативу «жирной» китайской еде, которая заставляет вас чувствовать себя «противно», и Lucky Cricket в Миннеаполисе, где знаменитый шеф-повар Эндрю Циммерн v был обязан спасти Средний Запад от «дерьмовых» китайских ресторанов (имея в виду китайско-американские блюда, которые возникли как средство обращения к белой аудитории) со своими собственными «аутентичными» предложениями.

Линия связи между этими двумя ресторанами — это сочетание белого возвышения, престижа и прибыли за счет сообщества, которым они якобы вдохновлены и у которого они берутся.Как пишет Шрита Лакхани в Gal Dem ,

: «Этот закодированный причудливый разговор о« возвышении »или« преобразовании »неевропейских кухонь — это риторика, которая напоминает о цивилизационной миссии, которую взяли на себя британцы, чтобы оправдать насильственные захваты. страны происхождения одной и той же кухни ».

2. «Я распространяю информацию»

Важно отметить, что отношение общества к еде со временем меняется, особенно когда оно дополняется социально-экономической мобильностью более широкой группы.В своей книге The Ethnic Restaurateur , Ray предлагает пример итальянской кухни, которая приобрела известность (и цену), которой она управляет сегодня, «после того, как потомки … бедных итальянских иммигрантов начали расти в американском обществе … По мере того, как ассоциации итальянских американцев с бедностью постепенно угасали в течение 20-го века, кухня, которую они принесли с собой, была восстановлена ​​до высот, которые она занимала в 19-м веке ».

Однако эта переоценка может быть предпринята только теми, у кого есть денежные и социальные средства, чтобы повлиять на более широкое восприятие, — как правило, белые мужчины с доступом и капиталом для создания опыта (и физических ресторанов) рассматриваемой кухни.Например, Рик Бейлесс стал олицетворением того, что мексиканская кухня стала более доступной и популярной в США, а Энди Рикер — северной тайской кухней. (Для менее обеспеченных людей многие производители продуктов питания, особенно компании BIPOC, продают свою еду на улицах, что часто подвергается репрессиям со стороны правоохранительных органов и изображается как наносящее ущерб эстетике общественных мест.) Рамирес сказал на недавней панели Studio ATAO, посвященной присвоению, это не значит, что работа Бэйлесса по освещению региональной мексиканской кухни сама по себе проблематична, а скорее то, что он стал шеф-поваром мексиканской кухни, когда так много мексиканских и мексиканские американские таланты никогда не освещались в кулинарных СМИ, не упоминались и не упоминались Бейлессом: «Когда я рос, я всегда думал, что еда — это то, чем я действительно увлекаюсь, но никогда не думал, что это выбор моей карьеры.Потому что я не видел там места для себя ». Тот факт, что белые лица могли получать прибыль от блюд, за которые американские потребители раньше не решались платить больше или описывались с негативными коннотациями, демонстрирует, насколько глубокий эффект ореола белизны заключен в наших личных предпочтениях. Как писатель Ахмед Акбар написал в Твиттере , : «Как и многие вещи, белое лицо часто является хорошим троянским конем для знакомства с новыми культурами».

И наоборот, BIPOC не обладают такой же гибкостью в отношении продуктов, которые они могут готовить и от которых они могут получать прибыль.Как пишет Хушбу Шах о концепции высококлассного закусочного Сохлы и Хэма Эль-Вайлли (оба — шеф-повара BIPOC): «Люди часто заходили в ресторан в поисках иностранных или экзотических продуктов из-за культурного происхождения пары. El-Waylly’s зашла так далеко, что умиротворила самых упрямых клиентов небольшими выдумками. «Иногда, в зависимости от клиентуры, мы просто лжем и говорим, что в нашем бургере есть тмин, потому что это то, что делает их счастливыми». ( GQ )

В этой связи писатель Навнит Аланг задает острый вопрос Элисон Роман: популярная белая женщина, разработавшая рецепт для New York Times, вирусный рецепт « The Stew »: «Если бы человек из Южной Азии или Ближнего Востока предложил эту смесь ингредиентов, мог бы это быть просто #thestew, без каких-либо других описаний. , или же белизна заставила бы его дать имя? » ( Eater )

Большое значение имеет также наш массовый подъем одного — или только нескольких — распространителей информации о кухне.Имея такое обширное поле, как еда, ни один человек не может знать тонкости кухни, и большая опасность состоит в том, чтобы выдвигать одно мнение как репрезентативное для всех. Вьетнамские и вьетнамские американские читатели Bon Appetit, например, были возмущены, , теперь удаленным видео о «правильных» способах есть фо, продиктованном белым шеф-поваром. (Вскоре после этого Bon Appetit опубликовал рецепт halo-halo , который вызвал ярость у филиппинских и филиппинских американских сообществ своим неуважительным воссозданием любимого блюда).

Хотя это и не совсем присвоение, стоит также отметить, что, когда основные средства массовой информации и их знаменитости имеют такое большое влияние на формирование общественного понимания блюд и кухонь — и, в более широком смысле, культуры и людей, стоящих за ними, — способ продуктов питания и людей представленный при получении положительной прессы также важен. Например, всегда популярный столбец «Дешевая еда» или список часто является единственным случаем, когда небелые рестораны упоминаются в крупных публикациях; в статьях о небелых продуктах основное внимание уделяется тому, является ли продукт «подлинным» или нет , планка никогда не устанавливается для белых продуктов; популярных шеф-поваров, писателей, кулинарных талантов, которые являются BIPOC, часто неоднократно просят сделать продукты из их культурных традиций , в то время как их белым коллегам предоставляется полная свобода управления всеми типами продуктов.Из-за повсеместной системы дефицита, согласно которой позволяет только определенным токенам преуспевать в , даже «хорошая» пресса и распространение могут дорого обойтись.

3. «Я открыл это»

Использование еды для собственной выгоды — будь то организация или человек — без указания надлежащей истории, происхождения или нюансов этой еды, также угрожает стереть важный контекст кухни и культура. Например, историк кулинарии Джессика Б. Харрис объясняет, что происхождение гумбо, загущенного бамией, — это метод, адаптированный из «супикандии», сенегальских поваров-рагу, готовящихся на плантационных кухнях как для себя, так и для своих владельцев.Однако по мере того, как гамбо и бамия все чаще представляют американскую южную кухню, «истинное повествование о растении находится под угрозой исчезновения». ( National Geographic )

После стирания те же самые предметы, блюда и методы, уже существующие в маргинализированных сообществах, часто затем «заново открываются» белыми подставными лицами или даже представляются как «решение» другой проблемы, созданной белизной. Это распространяется на всю цепочку поставок пищевых продуктов; например, критики фильма Поцелуй землю (фильм о здоровье почвы и восстановительном сельском хозяйстве) указали, что это «еще одна попытка ребрендинга вековых традиций выращивания и практики коренных народов, предшествовавших« традиционным » «сельское хозяйство, которое пропагандирует регенеративное сельское хозяйство, оно разрушает», не говоря уже о долгой истории и практике общин коренных народов и BIPOC, уже выполняющих эту работу.( Civil Eats )

Точно так же основные движения за здоровье и веганство в США регулярно игнорируют неудобные истории, такие как вегетарианство и веганство, которые широко распространены и практикуются в сообществах BIPOC по всему миру, от Кореи до Ямайки, и редко обращают внимание на веганов BIPOC в более широкий обмен сообщениями. «Продукты, которые больше всего ассоциируются с веганской едой — рассыпчатые блоки тофу, воздушная лебеда, горшки с пудингом с чиа,« обертки »из листовой капусты вместо лепешек, бутерброды с тушеной свининой, приготовленные из джекфрута, — возникли в цветных сообществах, которые их ели. за сотни лет до того, как их сорвали и переодели в «суперпродукты» или искусные альтернативы мясу, лишив их идентичности.”( Thrillist )

Когда особый атрибут кухни превращается в товар основной белой культурой, он часто претерпевает трансформацию, чтобы сделать ее доступной. Халди дуд, например, стал «латте с куркумой» или «золотым молоком»; парата и малава превратились в «слоеный хлеб»; jerk стала универсальной приправой для риса . Это не только затемняет законное происхождение и контекст, но и позволяет превратить эти новомодные «открытия» в другой объект, который можно использовать, когда это необходимо, и отбросить, когда нет.Видео Bon Appetit’s (с тех пор удалено) Pho Is the New Ramen , например, показало, как чрезвычайно важное в культурном отношении блюдо, такое как фо, воспринимается как заменимое в глазах белых пищевых СМИ.

(Соответственно, чикагская сеть поук-цепочек, принадлежащая белым мужчинам, даже пыталась использовать торговую марку со словом « алоха », предположительно считая этот термин чем-то, чем они должны иметь возможность владеть по своему желанию, несмотря на его легендарную историю на островах.)

Это даже не касается иерархии ресторанов и реальности того, что все больше и больше белых шеф-поваров становятся известными (и получают награды), которые готовят исключительно небелую кухню, нанимая в основном штат BIPOC.Как очень лаконично подытожила писательница Анна Сулан Мазинг ,

«Ресторанная индустрия построена на телах черных и коричневых, рабочих-мигрантах, рабочем классе … Стирание — это насилие».

Также стоит упомянуть, что многое из этого происходит параллельно с джентрификацией кварталов, где модные рестораны и более богатые продуктовые магазины начинают заменять давних арендаторов в районах, которые они якобы стремятся улучшить. Как пишет Анджела Хелм об изменениях в Гарлеме в Нью-Йорке: «Станет ли Whole Foods просто еще одним местом в краю, где мы в конечном итоге будем чувствовать себя нежеланными? Или еще один магазин или ресторан с предложениями, которые средний гарлемит не может себе позволить? Наши носы буквально прижаты к окну? … В Гарлеме есть места, которые кажутся белыми гаванями.Некоторые из новых жителей, казалось бы, вырезали для себя полностью белые пространства в некоторых ресторанах и барах … где они могут «чувствовать себя комфортно» и, возможно, «чувствовать себя в безопасности». Иронично, не правда ли? » ( The Root )

О моде

Культурное присвоение, кажется, входит в комнату каждый раз, когда Неделя моды выходит на улицу (или теперь наши виртуальные каналы). В январе 2020 года французский бренд Comme des Garçons подвергся критике за то, что во время Недели моды в Париже надевал парики из косичек на белых моделях.Когда их парикмахер Жюльен Д’ис (белый человек, известный сегодня как один из самых влиятельных парикмахеров) ответил на IG , он ясно выразил свое намерение: «Я никогда не собирался никого обидеть или обидеть» — и сказал, что он просто отдавал дань уважения египетской королевской семье.

Как мы установили, грань между почитанием и присвоением лежит в динамике власти ситуации. В то время как Д’ис, как и многие другие белые художники, широко использует элементы других культур в своей работе, темнокожие модели и цветные художники по-прежнему остаются недооцененными и в значительной степени отсутствуют в мире моды.Воздаётся дань уважения прошлой, почти мифической версии египетской культуры, в то время как современная египетская мода остается незамеченной для международной общественности. В процессе «воздания должного» белые дизайнеры и стилисты либо игнорируют историю людей, чьи культурные ценности им нравятся, либо навязывают ностальгическое, романтическое прошлое — разумеется, свободное от колониализма, империализма и всех его проявлений насилия.

Культурное присвоение было «винтиком в модной машине, пока люди занимались торговлей и общались межкультурно» ( Green & Kaiser 2017: 145 ).В то время как Неделя моды привлекает внимание заголовков и направляет мировую моду сверху вниз, фильтруя влиятельных лиц и знаменитостей, присвоение также появляется в нашей корзине fast fashion . В 2018 году ритейлер быстрой моды Zara подвергся критике за культурное присвоение как традиционной южноазиатской одежды, известной как лунги , так и сомалийского баати в виде макси-платья tie dye . В обоих случаях одежда была отделена от своих корней и использовалась для увеличения прибыли крупного розничного продавца.Индустрия моды невероятно озабочена борьбой с подражателями или незаконными дубликатами, но дизайнеры высокой и быстрой моды стремятся присвоить себе самих себя.

Более того, быстрая мода часто эксплуатирует труд маргинализированных женщин и женщин-мигрантов, которые могут носить эту одежду в своей повседневной жизни, увековечивая цикл капиталистического господства, который противоречит культурному присвоению. Как отмечает Юланда Сандерс, заведующая кафедрой менеджмента одежды, мероприятий и гостеприимства в Университете штата Айова, отмечает в интервью :

«Мода — самое дорогое дитя капитализма.Если кто-то хочет понять капитализм, он должен понять моду. Мода определяется постоянно растущей скоростью, а капитализм — это погоня за прибылью. Если вы попросите дизайнера производить так много коллекций в год, что само по себе является неустойчивым предложением, вы не можете ожидать, что дизайнер проведет надлежащее исследование ».

Китайской традиционной одежде, такой как ципао, также неоднократно присваивались «более сексуальные» атрибуты, такие как высокие разрезы или низкий V-образный вырез, что способствовало продолжающейся фетишизации восточноазиатских женщин.В 2018 году тогдашняя 18-летняя Кезия Даум (белая) взорвалась в Интернете за то, что надела ципао на выпускной в старшей школе в Юте в окружении других людей в традиционных смокингах и платьях без плеч. Она нашла платье в винтажном магазине, и во время самого выпускного вечера ее встретили комплиментами, прежде чем ее обрушили на Twitter-бури с обеих сторон. Особо следует отметить, что, хотя американцы азиатского происхождения в значительной степени критиковали выбор Даума, South China Morning Post (SCMP) сообщила, что жители материкового Китая явно поддерживали .

Как отмечает Роланд Барт ( 2004, цит. По Antony 2010 ): «Мода и одежда совместно служат укреплению социальных идеологий», но вопрос в том, чьи социальные идеологии укрепляются? В случае с Даумом и ципао задействованы различные социальные идеологии. В Китае некоторые положительно относятся к культурному обмену и западным тенденциям , особенно в том, что касается моды, поп-культуры, музыки и т. Д. Как описала британская писательница Венера Вонг в Glamour , , «Китай все еще находится под сильным влиянием западных тенденций: [китайцы] считают, что лидерам тенденций это лестно, если они перенимают их культуру.”

Однако в Америке, где произошел инцидент, действуют разные социальные идеологии и символы. Взяла ли Даум какую-либо ответственность за то, чтобы рассказать кому-либо на выпускном балу о ципао, или знала, почему азиатский человек, носящий то же самое, возможно, не получил такой же похвалы? Понимала ли Даум, что ципао, которое она свободно носила, было источником внутреннего стыда и исключения для некоторых американцев азиатского происхождения как в прошлом, так и в настоящее время? Судя по ее ответам в Твиттере (подробно описанным в статье Вонга), можно было предположить, что нет.

Примеры культурного присвоения в моде бесконечны, но это не невозможно понять правильно . Мода не является ни тривиальной, ни поверхностной, она активно участвует в создании культурной идентичности. Таким образом, мы абсолютно обязаны осознавать, когда эти культурные идентичности переносятся на тела других в качестве опоры. Для получения дополнительной информации о моде, это от Центра права в области искусства — отличное чтение.

О хип-хопе

Монселл Дерден , доцент кафедры танцев USC, определяет танец с помощью аббревиатуры: D открывает утобиографическое Я A N переговоры C восстановление и E xpression.Взятые как таковые, танцевальные формы представляют собой не столько серию хореографических шагов, сколько о самовыражении, средствах к существованию и культуре — что часто не так, как мир смотрит на хип-хоп. Родившийся в Бронксе в начале 1970-х, хип-хоп был задуман чернокожими и коричневыми подростками, которые объединили элементы многоэтнических сообществ чернокожих и латиноамериканцев, смешав прошлое и настоящее.

Хип-хоп в конечном итоге возник с пятью столпами: овладение / MCing (оральный), диджеинг / ди-джей (слух), брейк-данс (физический), граффити (визуальный) и знание (ментальный).Однако чаще всего первые четыре столпа хип-хопа рассматриваются изолированно не только друг от друга, но и отдельно от пятого столпа «Знания» — или исторических корней, борьбы и смысла каждого аспекта хип-хопа. -прыгать. Другими словами, без этого Знания культурное присвоение сводит глубину и трудности хип-хопа к просто эстетическим, танцевальным или музыкальным тенденциям.

Присвоение хип-хопа не новость. Сегодня мы съеживаемся от таких людей, как Аквафина и Игги Азалия за их «блеклости», или Кэти Перри, которая, как известно, язвила Rolling Stone : «Думаю, я просто буду придерживаться бейсбола и хот-догов, вот и все… разве ты не можешь ценить культуру? Думаю, все должны оставаться на своей полосе? Я не знаю.» Мы нахмурились, когда увидели, что Маклемор и Райан Льюис — полностью белый дуэт — получили несколько оценок VMA в категориях рэп и хип-хоп, а затем пытаемся не извиняться перед Кендриком Ламаром. Мы качаем головами Майли Сайрус, Джастина Бибера, Ариану Гранде и многих других, которые извлекли выгоду из славы и отпечатка Черноты, без каких-либо реальных последствий. Белые артисты регулярно нанимают черных танцоров для тверк или джайв на сцене, снова используются в качестве расового реквизита, поскольку хип-хоп становится прибыльным предприятием для той же белизны, которая продолжает сегрегировать, угнетать и убивать сообщества чернокожих и коричневых по всей Америке. .

Присвоение хип-хопа выходит далеко за рамки белизны и Америки. С ростом популярности K-pop и международной волны Hallyu хип-хоп стал сильно коммерциализироваться, ограничившись прическами и аксессуарами, такими как мешковатая одежда, косички, золотые цепочки и лыжные маски. В то время как K-pop артисты все чаще называют и признают свое влияние, реальность остается таковой, когда K-pop и другие международные артисты возвращаются домой, они могут оставить хип-хоп — и его культурные последствия — позади.Несмотря на то, что рэп является одним из самых заметных мировых культурных экспортных товаров и многомиллиардной индустрией США, для чернокожих сообществ, которые зародили, взрастили и внедрили эту форму искусства, но не смогли подняться до безмерной славы или славы, «участие в моде -hop изображен как моральный недостаток, который предполагает склонность к насилию и вырождению в реальном мире », — написала Бриана Янгер для журнала The New Yorker в 2019 году. танцевальные и музыкальные формы, от свинга до джаза, линди-хопа, фокстрота и чарльстона.Сегодня цифровой черный лицо и культурное присвоение черного искусства продолжается в Интернете . Создатели Black чаще всего называли вопиющее воровство и плагиат контента, особенно в случае с Чарли Д’Амелио, прославившимся благодаря танцу Джалайи Хармона Renegade . Тот факт, что издания, подобные The New York Times, даже должны были публиковать заголовки о «оригинальном Renegade » , красноречиво свидетельствует о том, что искусство черных часто должно быть квалифицировано или написано с отказом от ответственности после того, как оно было взято и использовано другими.

На TikTok, который сейчас является одной из крупнейших видеоплатформ в мире, белые создатели используют в своих видео движения черного и афро-диаспорного танца, набирая просмотры благодаря алгоритму, который отдает предпочтение белым пользователям и w обновил итераций видео с использованием Black art , чтобы «круто выглядеть». Стоит отметить, что средства массовой информации и поп-культура будут популяризировать определенные песни как «песни TikTok» вместо того, чтобы называть их такими, какие они есть: клуб Джерси, трэп, рэп, хип-хоп и т. Д. Как однажды сказал продюсер из Нью-Джерси DJ Sliink , «Джерси-клуб больше, чем Интернет.«В белых кругах TikTok мало образования — или иногда неправильное образование — происходит вокруг истоков этих движений, а также искусства, культуры и истории, стоящих за ними.

Как рассказала VICE в интервью Джесс Малли, чернокожая писательница и спикер из Лондона, никто не говорит белым людям перестать вдохновляться хип-хопом или другими формами черного и афро-музыки. Диаспорная музыка и танцы. Тем не менее, чернокожие люди должны получать компенсацию, как и белые люди:

«Вы не можете наслаждаться плодами чего-то, что коренится в нашем жизненном опыте, не осознавая, откуда они пришли.

О написании

Бесчисленное количество статей и Речи появились на протяжении многих лет от писателей (от любителей до известных), которые оплакивают недавние призывы к культурному присвоению и тому, что они называют «политкорректностью». ». В целом, наиболее частой защитой от культурного присвоения является то, что литература — художественная литература, поэзия и тому подобное — является продуктом воображения. Они утверждают, что любая сила, которая пытается остановить воображение, встает на скользкий путь к цензуре.

Конечно, природа скользкого пути заключается в игнорировании прошлого контекста, включая тот факт, что большинство людей, пишущих эти статьи, белые или находятся в непосредственной близости. Авангардная литературная сцена, в частности, подверглась критике: в 2014 году писательница Кэти Пак Хонг написала эссе под названием Заблуждения белизны в авангарде , в котором она начинает: «Познакомиться с историей авангарда. поэзия — это столкновение с расистской традицией ». В основе критики Хонга лежит произведение «авангардной поэзии» Кеннета Голдсмита, который в марте 2014 года зачитал вслух отредактированную версию отчета о вскрытии Майкла Брауна , заканчивающуюся строкой «оставшиеся мужские гениталии». система ничем не примечательна.Как и многие из его предшественников и преемников, Голдсмит буквально присваивает и метафорически эксгумирует тело Брауна для целей своего собственного искусства, не обращая внимания на тело Брауна, его травмы и последствия для семьи или общины Брауна.

В своем эссе Хонг обсуждает, как белый авангард отдает должное цветным писателям только тогда, когда они избегают расы, иначе разделяя их на категории, такие как «азиатско-американская поэзия» или «черная фантастика». Год спустя, в 2015 году, The Writing the Future Report обнаружил, что «наилучшие шансы на публикацию» в U.К. для чернокожего, азиатского или иного маргинализованного писателя должно было писать художественную литературу, подтверждающую стереотипы по таким темам, как «расизм, колониализм или постколониализм, как если бы они были первоочередными заботами всех БАМЭ [чернокожие, азиатские, меньшинства, этнические ] люди », — написала редактор отчета Данута Кин.

Это подводит нас к более свежим примерам, особенно печально известным — American Dirt. Выбор Книжного клуба Опры, опубликованный в начале 2020 года, American Dirt — это вымышленный рассказ о бегстве матери и сына из наркокартеля в Мексике, написанный белой женщиной Жанин Камминс.Когда авторы, редакторы и читатели BIPOC осудили книгу за ее склонность к порнографии с травмами, ее защитники утверждали, что такие проблемы ограничивают воображение и создают мир, в котором только мигранты могут писать рассказы о мигрантах. Однако культурное присвоение касается не только идентичности, поскольку сама по себе идентичность не является признаком; это также касается контекста, в котором происходит присвоение.

Еще до публикации, American Dirt получил признание как «следующая большая вещь», поддерживаемая огромной маркетинговой машиной, финансируемой издателем. Cummins якобы получила семизначную сумму за книгу, и Голливуд скупил права на экранизацию до того, как была продана единственная копия. Основной вопрос заключается не столько в праве Камминс писать вымышленные рассказы, сколько в том, почему она должна извлекать такую ​​непропорциональную выгоду, когда бесчисленные мексиканские и мексиканские американские писатели рассказывали эти истории задолго до ее года.

Кроме того, American Dirt создает крайне стереотипную версию рассказа о мексиканских беженцах.Присвоение здесь характеризуется поверхностностью: писатель превращает мексиканских просителей убежища в одну трагическую фигуру с небольшим содержанием под ней. В романе нет контекста о более крупных миграционных потоках или историях, которые породили эти наркокартели, из которых бегут главные герои.

Как написал британский / ирландский писатель Кит де Ваал в колонке за 2018 год для The Irish Times:

« Не окунайте перо в чужую кровь … Когда вы потеряли все как нация, племя или культура, то, что остается — такие вещи, как язык, еда, сомбреро или головной убор, — становится вдвойне важным, а для некоторых людей, возможно, непропорционально важным.Но эти вещи значат больше, чем они есть на самом деле. Они означают целую культуру, они означают все, потому что представляют то, что было потеряно ».

Чтобы узнать больше о культурном присвоении в письменной форме, этот — хороший набор интервью для чтения.

Добавить комментарий Отменить ответ

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Комментарий *

Имя *

Email *

Сайт